1楼：铃达纳
看法太多了，孔子被奉为圣人，但现在的许多年轻人不屑于他的思想，是有些枯燥。
我的看法是，孔子很会教导人，但总是空想，不现实。
2楼：匿名用户
现代人眼中，孔子是古人。
3楼：渔村山月
孔子——世界十大思想家之首，中国传统文化的奠基人
现在人眼中的孔子是什么形象
4楼：飞跃精灵
看法太多了，孔子被奉为圣人，但现在的许多年轻人不屑于他的思想，是有些枯燥。
我的看法是，孔子很会教导人，他的很多思想是值得我们学习的。
在孔子**的眼中，孔子是一位什么样的人
5楼：匿名用户
孔子被奉为「至圣先师」，在后代许多介绍中为人处事非常呆板且无趣,，现在学生只要一听到孔子就觉得很无聊，考试也只不过是考个历史人物的思想罢了。
但是《论语》一书中记载的孔子是非常幽默温馨的，他是一本实际保留孔子言行以及门下**的纪录册，他与学生间不仅有「传道，授业，解惑」，不时还有风趣、温馨或轻松的画面洋溢其中，学生都是从内心真正去尊重老师的，要是学生对老师不满也可以提出**，这些事都令学生感到有趣和新鲜。
孔子究竟是个怎麼样的人？孔子的为人究竟怎样？
他是一个可以让世人尊敬，让后代景仰的一位老师。
孔子有大半的人生中都在从事传道、授业、解惑以及有教无类的教育工作中。相传**有三千人，贤**七十二人，在德行方面突出的有颜渊、仲弓等人；在语言方面突出的有子贡；而办理政事能力强的则有子路；熟悉古文献的有子游、子夏。
孔子的门徒虽然众多，但是真正被他思想影响的人并不多,其中一位就是—颜回。《孔子》一书曾说到，夫子一见颜回就说:「颜回阿颜回，吾当你已与死人为伍了。
不料得以重逢，幸哉。」颜回听了，禀以:「夫子尚在世间，**岂敢轻生 」师徒二人像父子般在作美如幻境的应对。
中国历史人物扬名最久最广之人就是孔子，至今还没有人可以跟他一样的，而孔子之思想影响深远，尤其学术思想甚重，例如孔子晚年曾当著众多门生讲过「吾五十而知天命」这句话，此句话由来是因为孔子於五十岁那年，清楚的知道从自己身边逐步去改善此一滔滔乱世,，乃是上天赋予的差遣，并重新赋予自己这个使命，孔子必定认为自己既然幸而为人，在此人世所可为者只有这种事功。
就像之前讲的，有人认为孔子的思想是值得去学习的，但也有人认为他为人处事缺点很多甚至还有杀过人，所以接下来就说说他需要改进的地方。
孔子只讲求仁义道德而忽略了实事求是的民生科技，造成中国不注重科学，不知道怎麼用科学来改善生活,，只解决了精神层次的需求而无法解决物质上的需要。
孔子在世时并不是很被重用，从他去世之后他的治国理念一直难以实现，孔子的儒家思想真的有被发扬的机会吗？而汉武帝所尊的儒术真的是孔子的儒术吗？在汉武帝后历代虽然都皆称以儒术为主，但是那些真的都是孔子的想法吗？
流传下来的文字以及思想是死的，后代怎麼解释和运用却是活的，所以我们只需要把好的事情继续留传给后代，而不好的思想观念止於现在就够了。
孔子的为人处世就是这样，任凭后人评说，我们只需记得，古往今来，从来没有一个人能够想孔子那样，其话语、其行为、其为人、其为事，成为几千年来人们衡量自身的几乎唯一的标杆，这就够了，孔子的为人，还需要质疑吗？还需要无谓的臧否吗？
6楼：又曰
暴力狂，单手驭车，手拆城关，精通骑射。
这什么意思？就是告诉你，孔子也是有实力讲拳头的。
他传播自己的思想，在那个时代，靠的是嘴吗？当然不是，先把人打服了，大家才能躺下来听他讲道理，才会去思考他说的话。
为何孔子能成圣人？就是因为他武力值高，还愿意混在文人堆里讲道理。
在那个时代，当你说不过一个人，又打不过这个人的时候，除了听他的，还能怎样呢？
孔贵族砍了你，也是你的过错。
孔子到底长的是什么样子呢?
7楼：匿名用户
操，我就知道我要读这么多书，考这么多试都是那鸟人搞的，知道它长什么样的话告诉我下，我打印几张放我家wc里
8楼：匿名用户
人样！！是个高手！！
我心目中的孔子形象 ** 5
9楼：匿名用户
我心目中的孔子
我心目中的那位孔圣人离我们已经有两千多年了。虽然他已经不在我的这个高度文明的时代，但是他的思想仍活在我们的身边。
在我上初中的时候，我就接触了这位老人的那些儒雅的思想。记得，我跟着语文老师背诵着：“子曰：
学而时习之，不亦乐乎;有朋自有远方来，不亦乐乎------”当时的我对孔老圣人有了一种神圣的感觉。他的许多的教育思想，在我的学习当中，还是比较适用的。另外，他讲述的许多做人的道理，至今我还是需要借鉴的。
例如，“择其善者而从之，其不善者而改之”，这是我做人的基本标准之一。
我读了孔子的生平，对孔圣人的做人这方面是值得比较称道的。鲁昭公让他去管理仓库，他就去把这差事作的井井有条。是年孔子改作乘田，管理畜牧。
孔子说:“吾少也贱，故多能鄙事。”无论孔子做什么事，都是从一点一滴做的。
其实，我们之所以把他称为“圣人”，是因为他也是一个普普通通的人，但是他在做人上确实是达到了人生的很高的境界。
孔老圣人不光是我的教育老师，他也是我身边生活的一位指路人。每当，我在生活上感到失意的时候，我总会想到孔子在失意的时候，仍然认认真真地对待每一件事，最后在不起眼的事情上成功，像我这样的泛泛之辈更应当把精力投入的自己的目标上去。
在我的心目中，孔圣人不是一个神，他是一位和蔼可亲的老人。他对自己的**时那么的有礼，而他的**又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路边的孩童请教问题，丝毫没有失去学者的风度，他俨然把自己看作了一位过路的老人。
孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一种文化。这种文化是两千多年的文化，影响了一代又一代人，直至现在还影响着我所在的时代的人。没有他的文化，我们的生活会变得没有礼道，我也会变得不那么精彩。
我心目中的孔子，在我的眼里，他是一位普通的老人，又是一位人哲圣人。孔老圣人，是我从小认识的老师，也是我的亲密的儒者。他的思想，已经扎根于我们以及身边人的心目中，让我们更有选择的去继承他的儒家的文化。
我心目中的孔子
在孔子墓前，凝视着那荒草掩盖下的巨大土堆，穿越两千多年的时空，毁也罢，誉也罢，风风雨雨，他都默默无言地独自承受。他不会再爆发，也不会灭亡，只是在那里、在世人的毁誉中，把血肉变成了白骨，但谁都不会无视他思想的存在。
坚强如他。少年丧父、中年丧妻、老年丧子，饱经人生的苦难，却始终坚强乐道。“艰难困苦，玉汝于成”，所有人生的苦难都如同烈火淬钢般催熟他年轻博大的思想，个人的苦难比起大道之不行又算得了什么。
可是，在那个功利霸道横行的时代，没有哪一个君主能够施行他的主张，他就那样孤独而倔强地坚持着，“知其不可为而为之”。他毫不绝望、不知疲倦地周游列国、传道授业，渴望大道能够在未知的土壤里长成参天大树。
宽厚如他。在一个秩序混乱的泱泱大国里，他的思想维系了一种最起码的社会和人性的平衡。他历来主张政教分离，“敬鬼神而远之”，“不语怪力乱神”，绝不把希望寄托在毫无根据的来世;“己所不欲，勿施于人”，把对生命本身的敬重作为“为政”的起点和终点;“以直报怨”，以此张扬生命的尊严，决不隐匿自己的不满和仇恨。
“老者安之，朋友信之，少者怀之”是他终生追求的理想，那里，没有阶级、没有等级，有的只是老者、朋友、少者。
兼容博大如他。他从来就没有说过，信我者得富贵，不信我者入地狱的话。他说，“不义而富且贵，于我如浮云”。
他就如同一个坦诚长者，把爱推己及人乃至整个世界，他的**说：“四海之内皆兄弟也。”今日，极端利己主义的膨胀带来了人类精神家园的荒芜，自私、焦虑、仇恨如同瘟疫威胁着人类的进步和发展。
在这样一个呼唤安全、责任和道义的世纪里，孔子的思想便更加显得光辉灿烂，面对战争和恐怖，孔子所说的“和为贵”或许是解决问题的唯一途径。
今天人们看到孔子的画像，究竟和几千年前真实的孔子面容有没有差别？如果没有，那孔子形象是如何记下来的
10楼：匿名用户
古人一般用言语记录，比如一些修饰词语。另外，中国古话不是油画写实，而是注重意境，所以今天看到的和古人真实面孔差别非常大。这是没有办法的，我们只能从只言片语和想象中推断古人的相貌。
11楼：匿名用户
遗留下来的字画， 那当然有差别了
孔子的人生经历及形象
12楼：匿名用户
孔子生平
1、 十五而志于学。
孔子在十五岁时立志学习
2、三十而立。
这个“立”可以说是生活能力上的自立，在鲁国但任“乘田”，管理畜牧；但更确切的说法应是人格的立，学识的立。这时他通过十五年的求学，已系统的掌握种种学识，并开馆授徒，创立了中国有史以来第一个私立学校，自可在前人面前自立于世。
3、四十而不惑。
已对人生使命有了清醒的认识，如何实现在心中也有了明确的看法，所以说不惑：在其回答齐景公何为为政之道时，提出了“君君、臣臣、父父、子子”为礼制核心的为政思想。
4、五十而知天命。
此处所言天命，恐与孔子前人所言天命有大不同。前人说天命，意味着谁有当天子的命，可以一统天下，成为九五至尊。而反观孔子此后行事，周游列国，从无定主，而是观其诸候之思想、行为，合则来，不合则去。
由此可知，孔子已知世间并无天命，而在人为。自言，：“苟有用我者，期年而成，三年大治”。
又说：“有圣人出，必三十而后仁”；“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
――故为政在人”。费仅为诸候私邑，请孔子治理，孔子曰“如用我，其为东周乎！”意为“如果用我的话，说不这就在这里建起像周那样的王朝”。
5、六十而耳顺。
在51岁时，孔子为鲁之地方长官，53岁为鲁国大司寇，56岁摄相事，以其杰出的仁政思想，6年而成鲁相，辅佐鲁国大治。齐国闻而惧，为防鲁之称霸与天下，便以美人计迷惑鲁定公，定公中计，沉迷声色，轻慢大夫，无有朝延礼仪。孔子说：
“听信妇人之言，贤人将无法容身，接近宠幸妇人，可以招致国家的败亡。只好出游于江湖，打发余生。”（“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。
盖优哉游哉，维以卒岁！”）开始了他长达十四年的周游列国时期。
在56－60岁的5年时间里，孔子先至卫，卫灵公前恭后倨，先以鲁之禄奉之，后听信谗言，公开派兵监控孔子，不得已，孔子去卫致陈；途中遭匡人围攻，有性命之忧，在此危急之时，孔子说了一段话，表达了他看透生死的人生观及他对自己学业的自信心：“自从文王死后，天下间的文化传统不都在我一个人手里吗？天若要让这种文化灭绝，后人将无法得到这种文化，天若不想让这种文化灭绝，匡人又能奈我何？
”（文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！
）。孔子从文化传承的这个角度推论，既然天下间只我一人有着可以再造周时天下太平的文化思想，既然老天又要让这种思想传承下去，那么我一定会平安渡过这个难关。事实如他所愿，孔子又派从者到卫国搬救兵，解了匡人之围，但也因此又回到卫国，但因同灵公同行时，见灵公与夫人、宦官同车，此举大违礼仪，孔子说：“吾未见好德如好色者”，于是再度出走。
在向宋国行进途中，又风闻宋司马恒？欲杀之，孔子处变不惊，说：“老天将德赐于我，恒（？
）又能把我怎么样？”孔子又到了郑国，与**走失，在外城东门下等候时，有人笑对其**子贡说：“东门有人，额头象尧，脖子象皋陶，肩象子产，腰以下又比禹短了三寸，但没精打采的样子却又象一头丧家之犬。
”子贡俱实以告孔子，孔子笑曰“说外形不足道哉，但是说我像一头丧家之犬，那就说对了说对了。（形状，末也。而谓似丧家之犬，然哉！
然哉！）
后到了陈国，此时晋楚争霸，互相伐陈，其后吴又侵陈，无奈之下，孔子去陈至卫，在蒲地时，蒲人阻止孔子前行，**公良孺说“过去陪同夫子遇难于匡，今又再此造难，这不过是命罢了，但我宁愿战斗而死”。双方战况激烈，蒲人害怕，对孔子说：“如果不回到卫国，我们将放你们回去。
”孔子答应了，但最终仍然奔向卫国，子贡说，“盟约可以不算吗？”孔子回答：“被要挟的盟约，神是不回听的。”