1楼：百度用户
您是想往生药师净土吗？药师佛净琉璃世界？
本师释迦牟尼佛不是说了嘛，末法时期净土成就，指的是西方极乐世界净土，指的是我们现在传下来的净土法门。所以，既然是学了本师释迦牟尼佛传的佛法，就要听他老人家的劝导呀。念佛往生极乐世界的人那么多，极乐世界那么殊胜，阿弥陀佛四十八愿那么慈悲，您为什么不去西方极乐世界呢，而要修药师法门？
佛佛道同啊，本师释迦佛劝我们去西方净土，其实就是给我们指的一个最好的方向，我相信药师佛对于我们娑婆世界的末法众生，也会是这个劝导的。所以请阁下安心修净土法门，念阿弥陀佛求生净土才好。阿弥陀佛
想请问一下**有修药师法门的道场？
2楼：潜川
那就首选江西樟树市药王山：通慧禅寺呀！药师法门的第一道场。
始建于唐初，距今已近1400年历史，是佛教禅宗文化的发祥地之一，建于唐初，历史上被称为“十方禅林”，是樟树市最早的寺院，寺内因绘有“万佛像”而得名“万佛殿”。通慧禅寺内现有文天祥题“功德堂”和乾隆所书“大雄宝殿”匾额，鼎盛时常住和尚上百人，在历朝历代佛教界都有着较大的影响
修习药师法门，有没有可能往生到西方极乐世界
3楼：匿名用户
西方极乐世界是阿弥陀佛净土。药师佛的净土是东方净琉璃世界。药师佛的净土为“东方净琉璃世界 ”，故又称琉璃光佛，以琉璃蓝为其肤色，具法身佛之相。
一面二臂，以吠琉璃蓝为其肤色，身穿三衣，右手施愿印持持药诃子，左手脱药钵，钵内贮满能治众生因果上一切诸病之妙甘露，具三十二相，八十随好，以金刚跏趺姿安住于莲花月轮宝座上。
药师佛在因地修持行菩萨道时，曾发十二大愿：
一、自身光明照无边界；
二、身如琉璃内外清澈；
三、令诸有情悉皆圆满；
四、令一切众生行者安住大乘法宗；
五、令诸有情修行梵行如法清净；
六、诸根不具者皆得端严；
七、令诸有情身心安乐乃至菩提；
八、由女身转男身；
九、令诸有情消除外道邪见修习诸菩萨行；
十、令诸有情解脱一切忧苦；
十一、令诸有情随意饱满令住安乐；
十二、令诸有情得种种上妙衣服无诸苦恼。
此十二微妙上愿使众生得现世安乐。要让众生今世生活于安乐无病苦之中，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。释迦牟尼佛因此开示药师佛法门，利益后世众生。
4楼：超级王在武
西方极乐在哪.啥样.我不去.后悔回不来
为什么佛要劝我们娑婆世界的众生往生净土？
5楼：尐犭苗
为什么佛要劝我们娑婆世界的众生往生净土?就是因为娑婆世界这个依报的环境不是很理想，大家都带着贪嗔痴、我执，自以为是，总是自己不愿意受伤，甚至总是愿意看别人的笑话，这样子你的环境怎么好得了呢?我们娑婆世界的人都喜欢破坏，都喜欢自己比别人好，如果跟别人一样，反而觉得自己没出息了，没意思了。
实际上大家都一样，都不要痛苦才是最好的，但是都一样都不痛苦，没有哪个人特别突出，他又显示不出他个人的价值，这样一来好像又觉得没什么意思了，这个是娑婆世界的一大缺陷。大家都在竞争当中生活，所以活得非常的辛苦，非常的累。
那么极乐世界呢?那里是诸上善人聚会一处，大家都是好人，好人都是要谦让的，好人都是遇到什么事情都可以看得开、放得下的，所以他要把娑婆世界放下了。你信愿恳切才能够往生到西方，如果你没有信愿，如果娑婆世界什么都不愿放下，估计西方也去不了。
所以只有深信切愿的人，他是决定能往生西方极乐世界。
药师法门能带业往生吗 知道的佛教人士回答
6楼：匿名用户
药师法门读诵的药师经，也叫《拔除一切业障经》。那么，你就可以思考。拔除一切业障了，还需要带业吗？
此外，如果有人想往生西方极乐世界，修习药师法门也可以。在临命终之时，会有八大菩萨前来引路，随你选择。读一读药师经就可以知道。
找一本药师经，最好是拼音版的。先从多多诵经开始。最初，最好不要多想，每天读诵。
先努力尽快读诵至少四十九遍。就会很熟练。这时在慢慢细细思维，或者找一个注释等参考。
一开始先不用介意能否读懂。只要在反复的读诵中，很多意思，自然就能领悟。就怕你迟迟不开始。
永远也不能领悟药师法门。
7楼：老实居士
佛教法门，有八万四千之多，惟净土一门，另辟蹊径，以发愿念佛二力成就故，庶可方便带业往生。
南无阿弥陀佛！
明心合十！
8楼：地藏是我师傅
无论那个法门 如果可以带业往生只能带旧业 不能带新业
请学佛的或者居士回答 什么人适合修净土法门，什么人适合修药师法门
9楼：如理如法的养生
法无高下，当机为最。。。。哪个法门对机了就容易成就。
这需要自己体会和探索，选择了哪个法门就要一门专注走下去才好。。。
别的法门在这个年代，成就比较困难，但是法门平等，没有高下的分别，这个一定更要清楚。
不过有许多高僧大德普遍推荐净土法门，因为简单易行，适合五浊恶世的众生，主要依靠弥陀的愿力往生后继续修学成就，成就迅速。
所以如果你慎重抉择，选中了一门就不要在这山望着那山高，反而误事。要专心修学一门才好。。。。
10楼：新
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》,《增一阿含经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。
大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。
净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。
若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。
晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。
彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。
从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。
但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。
大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。
又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。
若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。
若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。
当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
11楼：匿名用户
佛法学习
点我名字，再点空间，上面有个三慧禅房的链接，就都有了。 阿弥陀佛
12楼：匿名用户
两个都修最好，不冲突
13楼：匿名用户
这个没有什么适合不适合的，只要一心向佛，都是可以的，净土宗主要是修心，药师经是求健康，回向要的时候要诚心，两个没什么冲突
专修药师法门就往生不了西方么
14楼：8万4千法门
修药师法门是要发愿往生东方药师净土的。
但你可以真发菩提心，把修行功德，全部发愿往生西方阿弥陀佛极乐世界。
问：请问其他法门是否可以与净土法门一起修学？我已经坚持诵《法华经》两年了，请问诵《法华经》与净土有关联吗？
净空法师答：《无量寿经》讲，修学其他大乘法门，将修学功德回向求生净土，都能往生。但是修学其他法门一定要有功德，不是每天念几部经就行了，而且不是念经的人都能往生，这个道理要清楚。
有很多人把读经当作受持，这是误会。「信、解、行、证」一定要统统具足，才称作「受持」。接受经典所讲的道理、方法与境界，完全落实在自己生活当中，这是受；保持而不失是持。
如果有受而不能保持，是没有用处的。有很多人把受持的意思搞错了，念了一生的佛经，将来还堕六道轮回，就回过头来骂佛，这是罪上加罪！佛说得没有错，是你自己解错了。
无论修学什么法门，「净业三福」是基础，就像盖房子一样，首先要有地基。净业三福的第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
」如果这四句没有做到，一生修学都变成了阿赖耶识里的佛种子，这一生得不到受用，也就是古人讲的：「你该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。」你只能得一点小福德，没有功德。
这四句确实做到了，念佛求生净土，能往生凡圣同居土。
第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」受持三皈不是找个法师做三皈，就是受持。
三皈依，第一是「皈依佛，觉而不迷」，就是从一切迷惑颠倒回归，依自性觉。第二是「皈依法，正而不邪」，就是从错误的思想、见解回过头来，依正知正见。第三是「皈依僧，净而不染」，僧的意思是六根清净、一尘不染，在一切时、一切处，都要保持自己的清净心，与一切众生和睦相处。
皈依佛、法、僧统统落实了，才称作「受持三皈」。「具足众戒，不犯威仪」，就是你在世间的一举一动都是社幷会广大群众最好的榜样。以此功德加上念佛求生净土，能生方便有余土，比同居土高一层。
第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」劝进行者是为人演说，自行化他，这才能生实报庄严土。
所以，我们对经教不能不涉猎，因为不明了，往往会依自己的意思来猜度佛的意思，全都猜错了，还自以为学佛学得不错，以为自己已经入了佛知佛见，这太冤枉了。所以，佛教我们要深入经藏，深解义趣，这是很重要的开示。但是学习大乘经，也要「一门深入，长时薰修」，才能有效果；如果学得太多太杂，心是散乱的，也不能成就。