1楼：匿名用户
之前，有恭请的译本《佛教念诵集》。
其中早课内容，是楞严咒，以及十小咒。晚课是《佛说阿弥陀经》，以及《礼佛大忏悔文》，我不确定是不是所有的寺庙的法师们，都是按照这个来进行的。
个人猜想，可能早晚课的内容，可能比较统一，私下的时候，各位法师，可能会根据自己的实际情况，和个人的愿心，去进行其他诵经活动，不过可能都是自己的私人功课。
2楼：匿名用户
寺庙和尚现在每天一般佛经哪些念？
3楼：匿名用户
香赞！楞严经！法华经！大悲心经！普门品！
寺庙和尚一起念经非常好听不知道念什么经
4楼：匿名用户
这需要学习。第一，亲近寺院，参加寺院的法会，就可以知道在诵什么经了。
佛经有很多种，不同法会诵不同的佛经。
5楼：匿名用户
可以向寺院里其他有空闲的僧人师傅请教，都会告诉你的。
问一下，和尚念的经一般是什么？
6楼：匿名用户
您好，和尚念的经一般都是其修行法门的核心经典，所以没有一个统一不变的**。
一、佛教修行方法很多，基本分为八个宗派。比如，净土宗的和尚如果念经，一般念《佛说阿弥陀经》或《佛说大乘无量寿寿庄严清净平等觉》；法华宗的和尚一般念《妙法莲华经》；禅宗的和尚如果念经，一般念《金刚般若波罗密多经》。但是各宗和尚都会做早晚课，其早晚课念诵都包括《佛说阿弥陀经》。
二、《金刚经》流传于世共五种译本，可以任选一本，最早翻译于北魏，最迟翻译于唐朝，确实是古文。《金刚经》里有像唐诗一样的**，一般称为偈子，但其数量极少，文章的形式类似于现在的散文。如果您想念《金刚经》，建议还是去寺院或在网上请一本印刷的为好，念以前先把不认识的字都弄清楚正确读音，多念几遍自然就熟了。
三、《千字文》不是佛教经典，属于中国传统儿童启蒙读物三大经典之一，其余两部是《三字经》和《百家姓》。
7楼：匿名用户
这要看你修什么法门了，每个法门所专注的佛经都不尽相同，要按照你**安排来修学经典。修行佛法没有什么一般都念那些经。要学佛法，应该所有经典都读，只是不同的法门对一些佛经有所侧重。
就像学生上学，不能说，一般都念哪些课本。学校安排的所有课程课本都要学习。
8楼：木绎
给你一个**** http://boruo.goodweb.**/有注释
希望对你有帮助 阿弥陀佛
《千字文》不是佛教经典 是幼儿启蒙读物 一般在幼儿类图书
9楼：热带鱼之恋
这里有很多
里面有**还有**
http://buddha.goodweb.**/music/index.htm
10楼：神一样的猫骨头
一般念三字经吧，琅琅上口，人人都会
11楼：飞飞小小飞
看你修什么法门，有很多，最容易入手的是净土宗，最简单的是一句：阿弥陀佛
其他的如坛经，金刚经啊，心经啊，都是入门的书籍，还有华严经，等等，要买书的话，寺庙的法器流通处很多，可以去看看
《千字文》好像不是佛教经典，倒像道家的
12楼：匿名用户
阿弥陀佛,有好多啊！我的舅妈就是念佛的，这东西衣食住行都很讲究啊！
一般人还吃不消！很多人都是半途而废的。
我想信佛，但是现在事实是很多寺庙，和尚都是jia的，我该怎么做？学习佛法应该从什么开始？
13楼：匿名用户
信佛第一步
理上无碍
见有假和尚
事上有碍
学佛之根本
理事无碍
不是风动
不是幡动
仁者心动
须知无过人
不见世间过
14楼：匿名用户
能出家学佛最好，条件不合适的话，也可在家学佛，现在网上相关资料很多。
初学者可以从了解什么是佛教，什么是佛法看起，比如各法师开示，因果故事之类的等等，然后，看看佛经比如金刚经，心经，楞严经等等，看明白了之后就可以选择一个合适的法门开始修行。末法时期，念佛法门最适合普通众生。
15楼：天香散人
有信仰不代表非要成为什么什么宗教的教徒，也不是一定要去教堂或者寺庙。
如果你什么都信，也叫没有信仰
末法之中，以戒为师，从持戒开始吧
16楼：匿名用户
信佛不一定要出家当和尚，有时间的话可找些佛学经典书籍学习，当然有机会听高僧讲经更好。
17楼：玩人就像玩魔术
你知道佛主它老人家信什么吗？它老人家信自己，信你们能相信它。佛的意义是挖掘人类的善良，信佛等于心中存善良即便佛存于心了，相信自己吧，佛是人类的精神创造体所衍化成的善良寄托。
这年头年轻人都信春哥得永生去了，佛法讲究我欲无求则无色无味，因有所求而无所求，你又是否能明白呢？
18楼：曾人悟妙
什么是真？什么是假？人应该有信仰！道场需要人来维护，你来？
19楼：匿名用户
信佛不是理佛，不要寄托于有形的佛像，坚持本心就是佛。
和尚一般每天都做些什么？
20楼：匿名用户
佛门的一天
打板当晨曦初露时，以早觉板揭开寺院一天生活的序幕。清脆的板响声，会时刻提醒你：置心一处，无事不办。
生死事大，当勤精进。在寺院中，斋食、开浴、普请、上堂等集会时，敲击木板，发出声响，以告示众人，称为打板。
晨钟暮鼓
钟接板响，清晨，先敲钟，后敲鼓。
钟声敲醒了山野、田间、城市、村庄；喊醒了士、农、工、商；唤醒了世人的迷梦；惊醒了沉迷的众生。
叩钟行者如是发愿： 愿此钟声超法界 铁围幽暗悉遥闻
闻尘清净证法身 一切众生成正觉
听闻者心里如是响应：闻钟声 烦恼轻 智能长 菩提增
离地狱 出火坑 愿成佛 度众生
三遍叩钟后，鼓接钟声。
早课【梵音海潮音，胜彼世间音】，诵经念佛，梵音嘹亮，洗除了人间多少尘垢，灌溉人心中的慧苗，清凉的法音宣流，陶冶性情涵养身心。在佛前，轻轻合起掌来，将烦恼无明，将惭愧感恩，化为**，吐自口中，听在心里。
早课首先是《大佛顶首楞严神咒》，简称《楞严咒》。梵语首楞严，译为一切事究竟坚固。在念《楞严咒》之前，还要先诵与此密切关连的阿难赞佛发愿偈十八句。
依《朝暮课诵》顺序∶《楞严咒》后为《大悲咒》、《十小咒》和《心经》， 《心经》末了，唱颂整个般若部的总题，‘摩诃般若波罗蜜多’三称，接唱‘上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒’等十二句回向偈，结上起下，功德回向十界，祝愿国泰民安。连唱念佛赞偈八句，颂扬弥陀因地发愿，果圆度生。赞偈接念佛号绕行，归位后称三菩萨，在三菩萨后，接念普贤菩萨十大愿王，而后以三皈依为普结回向，早三皈依后举念“南无**韦驮尊天菩萨”三称，最后唱颂韦陀赞，早课完毕。
过堂过堂就是僧众上斋堂用食之意，寺院中吃饭是重要的功课, 在一饮一酌间要能不贪不瞋, 平心静气接受供养, 藉假修真。
慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心，双手合起，便抖落一身尘劳，用最虔诚清净的心，邀约十方诸佛与法界众生，同愿同食，菩萨道上，愿与诸佛菩萨心心相印，也与一切众生声息相通。
当云板响起，大众搭衣鱼贯进入五观堂，依序就坐，向上问讯后维那起腔，大众齐唱“供养偈”，供养十方三世一切诸佛，面对充饥养身的食物时，僧人再度提醒自己，不忘上求佛道、下化众生，要追随先圣先贤。早斋唱“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。”午斋则唱“三德六味，供佛及僧------若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。
”接着维那师呼僧跋后，大众便开始用斋。丛林过堂多使用碗盘，少数寺院使用钵，碗盘皆有一定位置，不得恣意摆放，添汤加菜由行堂服务，也不得出声、恣动。在饭食中须心存五观（
一、计功多少，量彼来处；
二、忖己德行，全缺应供；
三、防心离过，贪等为宗；
四、正事良药，为疗形枯；
五、为成道业，方受此食。）并摄心用功，或持佛名号或参“吃饭的是谁”。末了，大众唱结斋偈“....
所谓布施者，必获其利益------当愿众生，所作皆办，具诸佛法”，感念信施护持，回向众生皆得圆满。
整个过堂是一个安静的用食过程，住持和尚如有事便会在此时向大众宣布，称为“表堂”。每月初
一、十五或特殊节日便加菜劳众，或有居士斋僧布施也加菜。 中国佛寺通常在大殿外右侧会设个小小的施食台，体恤饥困的众生。它是根据佛经中“旷野鬼神众”及“罗刹鬼子母”的典故而来，大众过堂时，都由一僧人负责出食，将七粒米或指甲许的面条，透过观想及大众的加持，施食给众生，愿他们同得饱满并去除悭贪。
简朴的丛林用斋，象征的是高远的智慧与宽广的情怀。
5、出坡劳作
禅刹中普请大众令从事作务劳役。如佛诞日摘花、晒藏、平时的洒扫、搬柴、摘菜等，皆是普请的事项。俗称出坡。
普请之法，盖上下均力也，凡有需大众合力而办者。库司先禀住持，次令行者传语首座维那，分付堂司行者报众挂普请牌。或闻木鱼或闻鼓声，则自趋普请处宣力，除守寮直堂老病外，并宜齐赴，当思古人一日不作一日不食之诫。
千余年前，百丈禅师创立丛林清规，千余年后在出坡作务中，出家修行人体悟到行也禅、坐也禅、语默动静体安然， 就穿越时空回顾到一日不作一日不食的年代。 出坡劳作，培修福德；提起正念 ，照顾脚下。
洒扫庭院，修复殿堂，着书立说，弘扬佛法。出家修行僧众，不是如不了解佛教的人所想象的，是社会的寄生虫。相反，他们不仅创造了一定的物质财富，更是给人类及一切众生带来了巨大的精神财富。
在远山郊区的寺院，佛教的僧团如果拥有自己的天地，便会每天自己劳作，奉行一日不作，一日不食。
【扫地、扫地、扫心地，心地不扫空扫地！扫地、扫地------】，即使是打扫那一块块的水泥地，也化为一片菩提心田。扫地亦是修行，寺院的清晨，每天都可以看到清净安详的**们在打扫庭院。
在北京广化寺，我常常会被这种情景所感动，感叹在喧嚣的都市生活中，还有这么一方人间的净土。
关于僧众在日常杂务中修行的事例，佛典中亦有类似的记载：
周梨盘陀伽尊者为十六罗汉中第十六尊。系佛世时舍衙城一婆罗门之子，后与兄摩诃盘特同为佛陀**。禀性鲁钝愚笨，凡学习之教法，诵过即忘，故时人称之为愚路。
其后，佛陀教示简短之‘拂尘除垢’一语，令其于拂拭诸比丘之鞋履时反复念诵，遂渐消除业障，某日忽然开悟而证得阿罗汉果。证悟之后，具大神通，能示现各种形像，尝现大神力为六群比丘尼说法。其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法，饶益有情。
有禅诗云：我有明珠一颗 久被尘劳封锁 今朝尘尽光生 照破山河万朵。
神秀大师云：身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 莫使惹尘埃
晚课晚课首先是《佛说阿弥陀经》，其主要思想是广陈极乐依、正庄严令人起信，特劝发愿求生和持名立行。经后附诵《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》(即《往生咒》)三遍。接诵《礼佛大忏悔文》。
忏表消除已往的宿业，悔意不造未来的新愆。在丛林里多是跪诵而不礼拜。《忏悔文》后为《蒙山施食》。
加赞偈念佛，称三菩萨，晚课在三菩萨后，也同样用引磬跪白“十方三世佛”等《大慈菩萨发愿偈》或宋遵式所作“一心皈命”等《小净土文》。接着是《警策大众偈》和《普贤警众偈》。前者是《出曜经》中叙述佛陀因见三条大鱼被惊涛浸灌，流入浅水，各自争脱厄难的情景而说的“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”偈。
后者“大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸”。是警策行人应当奋勇前进，不可稍有松懈。此二偈合在一起，很早就为丛林念诵仪中采用。
而后三皈依。在晚三皈后，三称“南无伽蓝圣众菩萨”，接诵大悲咒。最后以祝伽蓝结束，礼佛三拜而退。
7、弘法布教
主动的招呼，诚意和善的态度，亲切的笑容接待，以全方位的生命来服务众生。人能弘道， 非道弘人。弘法生涯中，绍隆佛种是修道人的责任；续佛慧命是修道人的事业；舍俗修道的僧众为此而永不停息。
僧众其余的时间，除了自修之外，还要接待信众，帮助信众树立正信、正见，用佛法的甘露和智能，解脱众生心中的困惑与烦恼。对于一个出家的修道人而言，他已经将自己的生命奉献给了众生，就如同早课中念诵的“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩―――”
出家的修道人，舍弃了世间的小爱，成就了出世的大爱；放下了世间有条件的慈悲，而成就了出世的无缘大悲。在自我寻求解脱的同时，引领大众共同走向解脱的道路。
弘法为家务，利生为事业。出家的修道者，以自己的整个身心，实践自己的信仰，求证人生的真相、宇宙的真理。简单的生活，其实来自人类深邃的智能。
一席床坐、一套被具走过四季。这里，容纳不下贪婪的占有、瞋怨的怒气、痴妄的烦恼，以及人际的纷争。不结界的关房，等着你用真诚的锁打开宇宙之门。
8、暮鼓晨钟
禅林之中，晚上先敲鼓，后敲钟，与清晨的晨钟暮鼓相对，钟声后接板响，称为安板。又是一日的结束，提醒大众：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，（大众）当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。
有过在寺院中生活经历的人，都会深有感触：佛门的一天，是清净的一天，在这里，你可以静下心来，感悟真实的生活，体悟真实的人生，寻回真实的自我。