1楼：鲁北野叟
陆立容 ：你好。
《诗经 郑风 溱洧》：溱、洧是郑国的两个水名，《溱洧》，有两个小小的导具：“蕑（蕳（间jiān）(兰)”与“勺药”。
凭借着这两种芬芳的香草，作品完成了从风俗到爱情的转换，从自然界的春天到人生的青春的转换，也完成了从略写到详写的转换，从“全镜头”到“特写镜头”的转换。要之，兰草与芍药，是支撑起全诗结构的两个支点。
诗分二章，仅换数字，这种回环往复的叠章式，是民歌特别是“诗三百”这些古老民歌的常见形式，有一种纯朴亲切的风味。每章可分为两层，前四句是一层，落脚在“蕑”；后八句为一层，落脚在“勺药”。前一层内部其实还包含一个小转换，即自然向人的转换，风景向风俗的转换。
诗人以寥寥四句描绘了一幅风景画，也描绘了一幅风俗画，二者息息相关，因为古代社会风俗的形成大多与自然节气有关。原来当时“郑国之俗，三月上巳之日，此两水(溱水、洧水)之上，招魂续魄，拂除不祥”(薛汉《韩诗薛君章句》)。于是诗人唱道：
“溱与洧，方涣涣兮。”“涣涣”二字十分传神，令我们想起冰化雪消，想起桃花春汛，想起春风骀荡。春天，真的已经降临到郑国大地。
流水、鲜花、美女、小伙，嬉戏、爱情、春天、青春，动的、立体的、活的、带有青春气息、鲜花香味的、美丽画卷。
《诗经.郑风.溱洧》的结构有什么特点?这种写法有什么好处
2楼：匿名用户
读这首诗，千万莫要忽略了其中两个小小的道具：“蕑(兰)”与“勺药”。凭借着这两种芬芳的香草，作品完成了从风俗到爱情的转换，从自然界的春天到人生的青春的转换，也完成了从略写到详写的转换，从“全镜头”到“特写镜头”的转换。
要之，兰草与芍药，是支撑起全诗结构的两个支点。
诗分二章，仅换数字，这种回环往复的叠章式，是民歌特别是“诗三百”这些古老民歌的常见形式，有一种纯朴亲切的风味，自不必言。各章皆可分为两层，前四句是一层，落脚在“蕑”；后八句为一层，落脚在“勺药”。前一层内部其实还包含一个小转换，即自然向人的转换，风景向风俗的转换。
诗人以寥寥四句描绘了一幅风景画，也描绘了一幅风俗画，二者息息相关，因为古代社会风俗的形成大多与自然节气有关。原来当时“郑国之俗，三月上巳之日，此两水(溱水、洧水)之上，招魂续魄，拂除不祥”(薛汉《韩诗薛君章句》)。于是诗人唱道：
“溱与洧，方涣涣兮。"“涣涣”二字十分传神，令我们想起冰化雪消，想起桃花春汛，想起春风骀荡。春天，真的已经降临到郑国大地！
在这幅春意盎然的风景画中，人出现了：“士与女，方秉蕑兮”。人们经过一个冬天严寒的困扰，冰雪的封锁，从蛰伏般的生活状态中苏醒过来，到野外，到水滨，去欢迎春天的光临。
而人手一束的嫩绿兰草，便是这次春游的收获，是春的象征。“招魂续魄，拂除不详”，似乎有点神秘，其实其精神内核应是对肃杀的冬气的告别，对新春万事吉祥如意的祈盼。任何虚幻的宗教意识，都生自现实生活的真切愿望。
在这里，从自然到人、风景到风俗的转换，是通过“溱与洧”和“士与女”两个结构相同的句式的转换实现的。结构相同的东西可以使人产生由此及彼的对照、联想，因而这里的转换令人觉得顺理成章，毫不突然。
如果说对于成年的“士与女”，他们对新春的祈愿只是风调雨顺，万事如意，那么对于年青的“士与女”，他们的祈愿则更加上一个重要内容——爱情，因为他们不仅拥有大自然的春天，还拥有生命的春天——青春。于是作品便从风俗转向爱情，从“蕑”转向“勺药”。这首诗是以善于转折为人称道的，清人牛运震《诗志》、陈继揆《读诗臆补》皆认为它“妙于用虚字转折”。
其实它的“转折之妙”，又何尝独在虚字！如上所说，前一层次的从风景向风俗的小转折，是借重两个结构相同的句式实现的。这里从风俗到爱情的大转折，则巧妙地利用了“士”、“女”的相同字面：
前层的“士与女”是泛指，犹如常说的“士女如云”；后层的“士”、“女”则是特指，指人群中某一对青年男女。字面虽同，对象则异。这就使转折完成于不知不觉之间，变换实现于了无痕迹之中。
诗意一经转折，诗人便一气直下，一改前面的宏观扫描，将“镜头”对准了这对青年男女，记录下他们的呢喃私语，俏皮调笑，更凸现出他们手中的芍药，这爱的信物，情的象征。总之，兰草“淡出”，芍药“淡入”，情节实现了“蒙太奇”式的转换。
于是，从溱、洧之滨踏青归来的人群，有的身佩兰草，有的手捧芍药，撒一路芬芳，播一春诗意。千载而下的我们，也分明可以听到他们的欢歌笑语。
尽管小小的郑国常常受到大国的侵扰，本国的统治者也并不清明，但对于普普通通的人民来说，这个春天的日子仍使他们感到喜悦与满足，因为他们手中有“蕑”，有“勺药”，有美好生活的憧憬与信心。
来自民间的歌手满怀爱心和激情，讴歌了这个春天的节日，记下了人们的欢娱，肯定和赞美了纯真的爱情，诗意明朗，欢快，清新，没有一丝“邪思”。后世的经学家诬之为“刺乱也”，不是太煞风景了吗？道学家咒之为“淫诗”，不是太抹煞人性了吗？
诗经郑风溱洧结构特点及这种写法的好处
3楼：匿名用户
采用回环往复的叠章式，能突出主题，加强表现力，增强**效果。
4楼：他失她心
《国风·郑风·溱洧》，为先秦时代郑地汉族民歌。全诗诗分二章，每章十二句，仅换数字，这种回环往复的叠章式，是汉族民歌特别是“诗三百”这些古老民歌的常见形式，有一种纯朴亲切的风味，自不必言。
诗经郑风溱洧结构有什么特点
5楼：违心的话
不止是礼德财 富吧，大多数都也降息了，礼德以前的收益比较高，现在也只能说是慢慢趋于合理了。现在礼德的年标收益也在13%左右，在利率上还是比较有优势。
诗经 子衿 本诗在结构上有什么特点 请简要分析
6楼：匿名用户
重章叠句，
一唱三叹，
回环往复，
韵味无穷。
7楼：佳人醉月
全诗采用倒叙手法。从结构上看，诗歌具有重章复沓的特点。
8楼：明梅花哀环
这首诗是曹孟德写的长歌行，属于豪放诗，结构上属叙事加议论，有种
满心大志，渴望人才之感
诗经·郑风·溱洧》讲了上古时代什么文化习俗
9楼：匿名用户
《郑风·溱洧》就是以郑国三月上旬的巳日祭土地神"春社"为背景,为我们描绘了郑地"上巳节"赠花草定情、男女相会、临水祓禊求子的风俗及其背后表达的文化内涵。
本文首先即针对“郑风诗说”加以平议，在多角度的分析下，证明此项说法的偏颇；之后以此为前提，进一步**郑国的地域背景，其开放性对《郑风》产生了重大的影响；透过作品本身的直观，呈现出歌舞欢会，谑词示爱，直言呼告，赞誉赠答等率直情感，极其自然活泼，有异于其他国风，而此一风格反映在文化意涵上，正是女性自我意识的提升及历史精神的变迁。
【原文】《郑风·溱洧》
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
【讲义】：
和韩国、日本的朋友相处，彼此之间，总免不了要夸耀自己民族的文化优越性，时常说到的是本国国民的情商与浪漫。韩国的朋友说，每年的初雪，情人之间，无论相隔多远，都要相聚赏雪的，皑皑白雪是纯真情感的最好印证。日本的朋友总是说到樱花节，每年樱花盛开的时候，大公司都放假，男男**聚到樱花树下，载歌载舞，很多美丽的爱情故事便在这样的季节里悄然生长。
山河不惊，岁月静好，是东方民族温馨的迷梦。我自然无颜对韩、日朋友吹嘘我今日之国民如何如何，但我正告韩、日朋友：这样的情人节，在我们的先人那里也是有的。
对于物候的敏感，以及潜在的天人合一的群体意识，是东方民族共有的特征。
与渊源古老的民间习俗相关的篇章，以郑，卫，陈三个地区为典型，其中，又因郑国的社会背景开放(如上章所言)，内容也最为活泼生动。细究《郑风》诗篇，多以男女情爱为主题，其中又以女恋男之情诗为最多，呈现出多种的情感样貌，主要可分为歌舞欢会，谑词示爱，直言呼告，赞誉赠答等四种类型，内容及风格独树一格，读来深深打动人心。
古代的劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，冬天至初春为农闲家居时期，因此，人民的生活节奏在一年十二个月之中，野外生活约占八个月，家庭生活约占四个月，而许多活动，风俗习惯以致凝固为一种典礼，节日，也都由此形成。在郑国的社会风俗中，上巳节（三月初三）便为一非常重要的节日，《太平御览》引《韩诗章句》云：“郑国之俗，三月上巳之日，于两水上招魂续魄，祓除不祥。
故诗人愿与所悦者俱往观也。”古老的民俗节日，是青年男女能够无拘无束的游玩的时刻，更是他们播种爱情，选择理想伴侣的好机会。上巳节男女欢会的婚俗大多配合社神祭典和临水祓禊来进行。
高禖神为管理结婚与生子的女神，亦即“大母之神”，在最早时期，是各个部族于母系社会期间所想象的“第一位”女祖；古人认为水是至洁之物，一切疾病可以用水洗掉，因而产生洗涤之俗，此外，由于殷神简狄“行浴”生子的传说，祓禊也含有“求子”之义。《周礼·媒氏》中云：“仲春之月，令会男女；于是时，奔者不禁。
”在春社活动中，人们可以自由择配，甚至媾合，此即管子所说的“合独”，而这种情感的自由解放，充满欢欣喜乐的春日仪式，原来是振奋心魂的仪礼，招魂续魄，希望求得新生的力量。
上巳求子，恋爱风俗还可以在少数民族中得到印证，刘锡藩《岭表纪蛮》中说：“广西凤山县山乡的少数民族，其青年男女，各于正，二，三月之子日，于一定之地点，分为两队，各持红绿色带结成之圆球，互相接抛，……即为配偶。”其中，“巳”即“子”，在甲骨文及金文中已得到证实，因此三月的子日即为上巳节，其接抛圆球以配对的习俗，正是上巳恋爱的延续；此外，上巳狂欢的风俗在古希腊是祭酒神的狂欢节，在近代日本的很多村落，及现代南太平洋的许多岛屿上，也都曾经或仍然普遍存在着。
在《郑风》中，《溱洧》所描写的图景正反映了郑国欢度上巳的民间风情：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎，士曰既且。
且往观乎! 洧之外，洵吁且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎，士曰既且。
且往观乎! 洧之外，洵吁以乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
中国同世界上其他民族一样，将春天认定为体现宇宙万物的生命力量的季节，即使是重典的周礼意义上的婚姻结合，一般也选择于春天进行，而民间的男女欢俗也正像春天盛开的鲜花，在两性关系的缔结上获得实现。由于有这种对春天的认同，风俗获得了一种理念上的保障，婚恋行为具有了自由的内涵。而当时郑卫等地，男女在野外自由结合乃是一种风俗，并非是什么见不得人的事，因此无论男邀女，女邀男，都是自然而大方，绝不会引起莫名的惊讶。
全诗写来极富层次，先写地点，次写景物，再写对话，最后写人物的动作，从而把一群青年男女节日游乐的情景和盘托出，其中姑娘直率天真的话语，更烘托盛会欢乐的气氛，也透露出纯朴率真的情谊；在文章的结构上，通过环境的渲染，将对话穿插到叙事写景之间，使场面活跃，富情节性，充满生活气息，结构活泼盎然，情与景会的意趣，更生动的刻划出男女杂沓，集会欢乐的情况。进一步**郑国的地域背景，便可发现郑国受到殷习的影响，民情本较开放，呈现与周礼大异情趣的生活情调，又因地处中原，自古商业发达，交通便利，故社会风尚开通，对传统礼教，婚姻制度的束缚也较少，此外，由器物来分析，郑国不仅继承了西周晚期的文化，还融入了楚文化的因素，而此特色表现在莲鹤方壶上尤其明显，呈现出多元文化的样貌，更富有重要的时代意义。
在此背景的影响下，《郑风》的情感自然也就较为大胆而率直。青年男女们在上巳节或是农闲时，透过歌舞欢会彼此交流，气氛活泼热闹；女子以反话反说的谑词表情达意，话中的语气与娇嗔模样，极其生动传神；此外，姑娘热切的向情人呼告，形象鲜明，情意更显深长，而男女之间的称誉赠答，也同样表现了对待爱情纯真健康的态度。这些情感内容表面看来或许有些无礼，甚至泼辣，但正因其情感的其实流露，毫不矫饰，反倒突显了深厚的情意，格外具有感染力。
《诗经·郑风·溱洧》讲了上古时代的什么文化习俗
1楼 匿名用户 《郑风 溱洧》就是以郑国三月上旬的巳日祭土地神 春社 为背景 为我们描绘了郑地 上巳节 赠花草定情 男女相会 临水祓禊求子的风俗及其背后表达的文化内涵。 本文首先即针对 郑风诗说 加以平议，在多角度的分析下，证明此项说法的偏颇 之后以此为前提，进一步 郑国的地域背景，其开放性对《郑风...