1楼：百度用户
是故**不必不如师 师不必贤于** 2、 闻道有先后 术业有专攻 如是而已 3、 师者 所以传道受业解惑也
《师说》在考试中常会考哪些知识点
2楼：匿名用户
通假字:师者，所以传道受业解惑也-受：通“授”
或师焉，或不焉-不：通“否”
词类活用：吾从而师之-师-名词作动词
师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
是故[圣]益圣，[愚]益愚-圣、愚（带中括号的那个）-形容词作名词：圣人、愚人
小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面
位卑则足羞，官盛则近谀-卑、盛-形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人
古今异义：学者-古：求学的人 今：有专门学问的人
小学-古：小的方面 今：学校
众人-古：一般人 今：表示很多人
师者，所以传道受业解惑也-所以-古：用来……的 今：表示因果关系的连词
吾从而师之-从而-古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词
句读之不知-读-古：句子中间需要停顿的地方，读dou四声 今：看着文字发出声音，读du二声
是故**不必不如师，师不必贤于**-不必-古：不一定 今：用不着、不需要
特殊句式：
句读之不知-宾语前置
惑之不解-宾语前置
不拘于时-被动，状语后置
学于余-状语后置
耻学于师-状语后置 师者，所以传道(受)(通"授")业解惑也。或师焉，或（不）（通“否”）焉 估计在用词和表现手法上会考到，因为4-5段主要写景用词上用了叠词（曲曲折折、田田、亭亭、层层、粒粒、缕缕等），叠词的好处叠词读上去比较舒服，而且有强调作用。修辞手法用了比喻（像...
的裙，正如...的明珠）拟人（有袅娜地开着，有羞涩的打着朵儿的）写作手法侧面描写，第五段通过写叶子和花的景色侧面表现了“月”这一意象 这篇东西好久了，都忘了...- -只想到这么多了
3楼：匿名用户
常考翻译：1、是故**不必不如师 师不必贤于** 2、 闻道有先后 术业有专攻 如是而已
3、 师者 所以传道受业解惑也
4楼：匿名用户
这几句比较容易考到是故**不必不如师，师不必贤于**，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也这篇课文是比较重要的你最好是可以全部被背出来还会考虚词的用法，像之的用法等这是这篇课文的全篇翻译，你可以参考一下古时候求学问的人一定有老师。
所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。
出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。
唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。
因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。
那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。
读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。
称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。
巫医、**师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。
”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。 李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的**和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。
我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。
《师说》一文中如果考默写哪些句子考到的可能性比较大？
5楼：昼芳
1.师者，所以传道受业解惑也。
2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
4.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
5.是故**不必不如师，师不必贤于**，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
背景：《师说》是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻於从师的错误观念，倡导从师而学的风气。同时，也是对那些诽谤者的一个公开答覆和严正的驳斥。
作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道 。
易考的语句一般是中心句、主旨句。不过还是不要投机取巧，踏踏实实背下来吧。
6楼：匿名用户
是故**不必不如师，师不必贤于**，闻道有先后，术业有专攻，如是而已
会考的基本都是有哲理的句子 记得师说考的次数不太多
《师说》里的五句重点句子?
7楼：匿名用户
不太清楚你说的重点是什么意思，所以下面就列出了几句我们老师强调的几句：1论述的话题：古之学者必有师2教师的职责：
师者，所以传道受业解惑也。3从师学习的原因：人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也终不解矣。4择师的标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
5作者引述孔子的言行得出的结论：是故**不必不如子，师不必贤于**，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。另外，要注意，默写时，若前提是“出自师说的”——三人行，则必有我师；若前提是“出自论语·述而的”——三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
《劝学》中有哪些常考的句子？
8楼：花开
1，青，取之于篮，而青于蓝。
考点：于，介词。前者引进动作的处所，作“从”讲；后者引进比较对象，作“比”讲。
2，苛政猛于虎；君子生非异也，善假于物也。
考点：介词，引进动作对象，作“对”、“向”讲。
3，者假舟楫者，非能水也，而绝江河。
考点：者，代词。组成名词的“者字结构”，作“的人”讲。
1，有蒋氏者。
考点：助词，表停顿，并提示下文要说的原因。
2，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也；而则知明而行无过矣。
考点：连词，表并列，可不译。
3，君将哀而生之乎；吾尝终日而思矣连词。
考点：表修饰，可译作“地”。
4，潭西南而望；假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
考点：连词，表转折，相当于“却”、“可是”。
5，舟已行矣，而剑不行；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
考点：连词，表顺承，相当于“就”、“于是”。另：一鼓作气，再而衰，三而竭；君子博学而日参省乎己（表递进）军惊而坏都舍（表比喻）。
<师说>里哪些句子是常考的?
9楼：小目
三人行，则必有我师。是故**不必不如师，师不必贤于**，闻道有先后，术业有专攻（这句考的次数最多）
师者，所以传道受业解惑也
位卑则足羞，官盛则近谀
故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
就这些 好好背吧 准！！！！！！！！！！！！！！！！！
10楼：流星梦幻奇缘
《师说》
作者 韩愈
【原文】
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰**云者，则群聚而笑之。问之，则曰：
“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故**不必不如师，师不必贤于**，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】
古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？
（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。
圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！
那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。
士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“**”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！
”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。
”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的**和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。