来说说一休哥吧,他妈妈到底怎么回事

2020-12-30 14:45:23 字数 6258 阅读 1461

1楼:home小黑

一休是个皇子,他的母亲菊夫人是天皇最宠爱的妃子,但是天皇去世以后,因为没有雄厚的背景,被迫出家修行,一休也被送到庙里当和尚。我还记得有一幕是说他小时候背上被绑了一大块石头,要是他能站起来走到另外一边就必须去当和尚,如果站不起来就可以留在母亲身边。

一休怎麼评论他?

2楼:桑漫

听歌曲就

知道了bai

聪明的一du休 歌手:未知zhi

**:聪明的一休主题曲dao

咯叽回咯叽咯

叽咯叽咯叽咯叽, 我们答爱你,

咯叽咯叽咯叽咯叽咯叽咯叽, 聪明伶俐,

机智啊哪个也比不过你小机灵,

大风大雨什么都不畏惧小机灵,

淘气顽皮顽皮淘气数第一,

骂人打架却从来没有你小机灵,

啊,啊,开动脑筋啊,

困难重重困难重重

你毫不介意, 毫不介意,

爱惜时光, 学习知识你最努力,

(同情弱者不怕**,帮助别人不忘记),

咯叽咯叽咯叽咯叽咯叽咯叽, 我们爱你,

咯叽咯叽咯叽咯叽咯叽咯叽, 小机灵,小机灵。

一休哥他妈妈为什么把他送去当和尚?

3楼:匿名用户

主要是为了他的安全,做为北朝后小松天皇的子嗣,他生活并不像动画片描写的那样轻松惬意,而是暗藏杀机的童年,成年之后也被人监视和控制,在日本历史上也有所谓的南北朝,就是日本军阀各拥立一个天皇皇族成员尊为天皇,一休的母亲就是是南朝贵族之女,据说她是带着南朝后龟山天皇的使命来监视北朝天皇后小松的,被后小松发现以后就把已经怀孕的一休母亲赶出了皇宫,后来就生下了一休,当时表面上国家北朝领袖是后小松天皇,实际上权利是在室町幕府第3代将军足利义满将军手里,他掌握了政权后对天皇和其子嗣都很防备,尤其是对漂流在民间以聪明智慧著称的一休,而当时和尚是很受尊敬的,杀一个和尚是一个很不得人心的事情,让他做和尚也就是他母亲想给他多一道护身符,用心确实良苦。动画片里面那个有点傻气的将军就是足利义满,当然那是艺术的虚构,真实的足利义满是个十足的狠角色,据称他在一休小时候就几次想要干掉他,最终被一休极其身边同情一休的人化解掉。一休少年时就博览群书,聪明异常,而且愤世嫉俗,对当时和尚不安心修佛法而是一味谄媚讨好当权者感到极度厌恶,于是就走上了云游僧的道路,离开了他认为的罪恶地,游学四方后拜高人华叟宗昙为师,苦寻救世之路,后来修出了我们所谓的狂禅,破衣烂衫手持一条柳枝,他提倡人性的解放,这里面自然就有行的解放,当时日本和尚和女人有染是个潜规则,都知道有但是没有人说出来,一休讨厌这种虚伪的做法,他反对禁欲提倡自然性,公开和女人在一起,而且还和妓女一起,向妓女大谈佛法,僧侣界一片大哗,纷纷指责他的放浪行为。

一休反诘:“名妓谈情,高僧说禅,实有异曲同工之妙也!” 是不是跟我们宋朝的济公有几分像呢,哈哈,但是我觉得他比济公还是少了点余地和宽容吧,对人对事国语绝对,这恐怕和他生活的险恶环境是有关系的。

但是不管如何一休都是日本禅宗的一个集大成的宗师,一代高僧绝不为过。护身符

4楼:孤独会寂寞

亲是日本南北朝时期的后小松天皇,母亲是日野中纳言的女儿伊予局,一说是藤原显纯的女儿藤侍从。当时的日本在幕府将军足利义满的统治下,结束了长达六十多年的南北对峙的局面,政权中心从镰仓转移到京都,史称室町时代。 聪明的一休宗纯

由于一休的母亲是被击败的南朝权臣藤原氏人,足利义满逼迫后小松天皇将其逐出宫廷。足利义满令一休从小就在京都安国寺出家,以免有后代。一休从未受过皇子的待遇,也从未以皇子自居。

其父亲在位期间曾数次召其入宫。

http://baike.baidu.***/view/83795.htm

5楼:哼哈一人

"皇子"嘛 社会压力

一休的妈妈是什么人?

6楼:匿名用户

一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧,动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活,实际上他活到八十八岁。他出生在应永元年正月初一,他的父亲是后小松天皇,母亲是天皇的一个妃嫔。一休出生前的六十年间,日本经历了南北朝的**局面,1392年才由足利义满这个幕府将军逼使南朝议和,结束了这场六十年的混战,十五世纪初才出现了和平的希望。

幕府将军实际上在幕后操纵朝政,天皇并无实权。一休的母亲原是南朝望族藤原家人,虽然后小松天皇对她宠爱有加,却引起了皇后的嫉恨,当发现她怀了身孕,就以她是藤原后人,同情南朝,对朝廷心怀不满为由,把她逐出皇宫。一休是在她离宫后出生的,故此他从未过过公子王孙的生活,而是在庶民中间长大。

不过从一休的诗中,仍可看出他相信自己是皇室之后的痕迹,后小松天皇确实经常召他进宫中相见,当天皇临终时,还把他召到床边去,但这一切并没有改变其庶民的身份,他从未被人当作王子,一休也从不以王子自居,他遵照母亲的吩咐去做和尚。对于他的母亲,我们也只有从她去世前写给一休的一封信中略知一二,她希望儿子能成为一个能傲视释迦牟尼的高僧。

一休五岁就被母亲送进京都的安国寺,当高僧象外集鉴的侍童,最初被命名为周健。他对研经很有兴趣,十一岁就参与听讲佛经,十二岁开始学习写作汉诗。在室町时代,一个有学问的和尚一定得会作汉诗,那时的佛教寺院被看成是文化堡垒,故和尚必须学会读写汉诗。

一休青年时代是个极虔诚和遵守教规的僧徒,极为象外集鉴喜爱,后来正式收他为门徒。四年后,象外集鉴去世,一休失去老师,无比痛苦,二十三岁的他感到绝望,到琵琶湖静戒了一周,最后决心投湖自杀。他的母亲探知此事,派人去把他救活。

一休放弃自杀的念头后,决定第二年去追从禅宗开山大灯国师修练,可是大师却很长一段时间把他拒诸门外,根本不肯接见,拒绝收他为徒。一休并不失望死心,守在寺门外等待。有一天大师出门,发现一休仍跪在寺门前,就命令门人向一休泼水,将他赶走。

当他返寺时,看见一休仍跪在原地不动。这次大师点点头,让他进寺,正式收他为徒了。

1418年一休二十四岁,大师为他命名为一休宗纯。一休这名字的意思,他的一首偈诗作如是解释:『欲从色界返空界,姑且短暂作一休,暴雨倾盘由它下,狂风卷地任它吹。

』他认为物质世界和精神世界两者都是重要的,一个人得不断来往于这两个世界之间,但其中得有一段短暂的休息,以便在纯粹的自由中得以重生,风风雨雨以及任何外界势力都与他无关。

两年后,1420年,一休终于悟道。在一个夏夜,雨云低垂,他在琵琶湖的一艘小舟上冥想,突然听见一声鸦啼,不觉惊叫起来,顿时大彻大悟,感到所有烦恼不安尽行消失。当他把这体验告诉大师,大师说:

『你已修成阿罗汉,但仍未成正果。』一休答道:『若是如此,我乐得成阿罗汉,并不在乎修成正果了。

』大师点点头道:『你真的是个已修成了正果的人啦!』

1422年,一休二十八岁,大德寺庆,所有僧人都穿上最华丽的袈裟参与盛典,唯独一休穿一身破敝退色的旧袈裟,脚踏一双草鞋出席。大师问他为什么穿这样一身不合时宜的打扮,一休答道:『我来了已使这盛典增光,我可无意去学那些假僧人的样。

』大师听了微笑不语。事后有人问大师是否已选定继承衣钵的传人,大市说:『一休,虽然他的行为像个疯子。

』一休的『狂态』正是表达了他对那些僧侣虚伪的愤懑,他给自己起了个外号叫『狂云子』,他写的汉诗集就命名为《狂云集》。他的诗在在都反映出他这种『狂』。出于对弄虚作假的僧侣极端不满,他在大师去世前几年就离开了寺院,他的行为走向另一极端,公然过起放荡不羁的生活。

1440年是开山大灯国师涅盘十三周年祭,大德寺僧乘机攫取各地大批礼物,一休对此大为不满,在十日祭典的喧闹后,他离开大德寺,临走留下一首诗给一个同门师兄:

『住庵十日意忙忙,脚下红丝线甚长;

他日君来如问我,鱼行酒肆又淫坊。』

一休的行为完全同僧规背道而驰,他纵情诗酒,饮酒吃鱼,留连妓馆。在《狂云集》中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如《题淫坊》:

『美人云雨爱河深,楼子老禅楼上吟;

我有抱持睫吻兴,意无火聚舍身心。』

这无疑是公开对僧众的挑战,目的正是讽刺那些假正经的僧人,事实上几乎所有的寺僧暗地里都在追求**,为非作歹,只是不敢公然行事而矣。难怪开山大灯斥责这类无耻僧人『全是**败类』了。

早在1437年,一休四十三岁,正值大德寺为开山大灯国师举办百年大忌,一休就带了一个女子去参拜国师之墓。一休**编的《年谱》中说;『师年四十三,是年适逢开山国师百年大忌。师前往塔下参拜,一女子带衣袋在后随行。

』寺僧聚在一起诵经,为国师祈求冥福,一休非但不去诵经,却带那女子夜宿庵房,一边听诵经,一边同女子调笑。他认为开山国师绝不会接受那群『**败类』诵经的,与其诵经不如同女子谈情更合真性情。他最遵敬的一位祖师是中国的慈明和尚,就经常有老婆跟随,所以他不在乎别人讥笑,公然带女子进寺。

他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以表态:

『开山宿忌听讽经,经咒逆耳众僧声,

云雨风流事终后,梦闺私语笑慈明。』

『梦闺』是一休的另一个自号。

一休对僧人的虚伪的批评毫不留情,尤其对同门师兄养叟(大德寺第二十六任住持)更是口诛笔伐,直指养叟是『一条毒蛇』、『勾引女人的淫棍』和『麻疯病人』。大德寺曾一度失火,养叟向有钱的俗人募到大笔金钱,以博得朝廷给他封号。不过一休知道养叟是用许诺商人悟道至福以索取这大批金钱的,他认为这是为了物质利益而**了禅宗。

养叟死时八十二岁,其死况在其传略语焉不详,故隐其因,一休在《自戒》诗中,揭露养叟死于麻疯,死前痛苦不堪。养叟的**门人恼恨万分,曾一度派人去行刺,想杀死一休。

一休不只是批判那些假正经、真贪邪的僧人,毫不妥协地维护禅宗的精神纯洁,他对自己的生活和写作的批评,也是很严厉的,在《自戒》诗中就这样说:

『罪过弥天纯藏主,世许宗门宾中主,

说禅逼人诗格工,无量劫来恶道主。』

一休到了七十六岁,爱上了一个名叫森的盲歌女,森也不年轻,当时已经四十岁了,他们两人的交情维持了十年之久。关于他们的相识,一休曾有如下两段记述:『文明二年仲冬十四日,游药师堂听盲女之艳歌。

』『侍者森,余闻其风采,已生向慕之志,然焉知之,故因循至今。辛卯之春,邂逅墨住,问以素志,则应诺矣。』可见年已老耄的一休是拖延了一冬,再次与森相遇,互诉衷情,一拍即合,成就了晚年一段十年情话。

一休写了很多香艳的情诗给森:

『木凋落叶更回春,长绿生花旧约新,

森也深恩若忘却,无量亿劫畜生身。』

『梦迷上苑美人森,枕上梅花花信心,

满口清香清浅水,黄昏月色奈新吟。』

『鸾舆盲女共春游,郁郁胸襟好慰愁,

放眼众生皆轻贱,爱看森也美风流。』

『楚台遥望更登攀,半夜玉床愁梦间,

花绽一茎梅树下,凌波仙子□腰间。』

尽管一休泛舟情海,游戏人间,但他始终相信,人只不过是一副披着血肉外表的骸骨。他在1457年写了一篇作品《骸骨》,借一个关于骸骨的梦,来说明他的信念,认为这个世界的一切壮丽辉煌,只不过是过眼云烟的幻象而已。他说;『人,只不过是副骸骨,外面披上五颜六色的皮,男女相爱,只见色相罢了。

一旦停止了呼吸,肉体腐败,颜色尽失,爱欲也就消失了。你再也分辨得出谁生前有钱有势、谁又是贫穷低贱了,记住,你臭皮囊下乃是一副骸骨,正在等着要现出原形。』

在一休看来,这世上的一切,都是暂时的、表面的,甚至连宗教外在的形式和衣饰,也只是披在骸骨上的表皮罢了。有一件轶事颇能说明他这观点:有一次一个富贵之家,请一休去做法事,一休就穿着一身破旧法衣前去,那人认为他太不得体了,将他遣走。

一休过了不就又再回来,这次他在旧法衣上披上一件华丽的袈裟,于是大受欢迎。一休立即把袈裟脱下,说:『让这袈裟给你们做法事好了。

』说完头也不回,仍穿着破旧法衣,昂然离去。

一休八十一岁那年,很勉强才接受了后土御门天皇的敕请,出任了大德寺住持,但他只在大德寺住了一天,就再也不回去了。由于应仁之乱,大德寺再度被焚毁,一休为之筹划重建,到文明十三年,才落成了方丈和法堂,一休于那年十一月在酬恩庵去世,享年八十八岁。

他的**将他生平写的诗搜集其来,编成《狂云集》。其中《狂云集》收诗六百六十九首,遗补的《续狂云集》收诗一百五十

四、法语八首、号类四十九首,合共八百八十首。当时已经有人称这本《狂云集》为一休的『诗传』,因为这些诗如传记一般记述了一休自己的生平,读其诗如见其人。

总的来说,一休是一个超越时代的奇人,他既是一个悟道的禅宗大师,又是一个不守清规的僧人,他的思想远远高出于他那时代。他的《狂云集》具有三大特色:他表现了人的真情性,反对虚伪作假,他对祖师极为遵敬,但他又具有自己孤高独立的精神,从他的诗偈可以理解禅宗历史的一端;他强烈维护禅宗的精神纯洁,批判以养叟为首的一批利用禅为商品达到追求名利目的的庸俗僧侣;他热情奔放地歌颂人生,显示出人性的光芒,大胆歌颂性与爱情,反对压抑人性的清规戒律,揭露禁欲的虚伪。

在一休漫长的一生中,他晚年经历了日本历史上一段多灾多难的时期,风灾、水灾以及随之而来的大饥荒,瘟疫流行,百姓逼得人吃人,京都街头遍地尸骸,应仁之乱几乎将京都夷为平地,宫宇文物尽付一焚,老百姓亡命他乡,最后连后土御门天皇死后,几个月也没钱安葬。日本十五世纪的这段历史,是以充满升平的希望开始,却以灾难的浩劫结束的。一休晚年经历的种种离乱,正足以说明他写《骸骨》所含的深意,就是在他写给森的情诗中,我们也可能品出一种强烈的辛辣味道。

《狂云集》使我们了解一休的生平,读他的诗,会觉得他这个性格孤傲、感情强烈的人,在对我们说话,虽然和他相隔好几个世纪,我们仍然能够理解他的心声的。

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