1楼：南终青山
明了的说，是指个人看人及万物所悟透的认知，从原来的境界又悟到了另一层境界。
此岸，彼岸是什么意思。
2楼：注定捣蛋
此岸 [cǐ àn]
意思：生死之世界。
出处： 《 丁福保佛学大辞典 》维摩经菩萨行品曰：‘不此岸不彼岸，不中流而化众生。’
译文：维摩经菩萨说：人生体现在举手投足间。无关乎过去，不在于未来，两者之间即是现在。而当你说出现在或是想到现在时，已成为了过去。
彼岸[bǐ àn]
意思：水那边的陆地。
出处：《大智度论》十二：“以生死为此岸，涅槃为彼岸。”
译文：以生死的界限，脱离尘世烦恼，取得正果之处为陆地。
扩展资料：
此岸、彼岸近义词对岸、当面、对面
读音：对岸 [duì àn]
释义：一定水域两侧相对的岸互称对岸。
造句：在河的对岸是我的家。
画上的老者手捻胡须，目视江对岸，一副悠然自得的样子。
我在游泳池里，一口气游到了对岸，虽然累的疲惫不堪，但我成功了，我乐在其中。
读音：当面 [ dāng miàn ]
释义：在面前；面对面（做某件事）
造句：当面对质、当面说清楚。
读音：对面 [ duì miàn ]
释义：对面，是指当面；面对面；对过；迎面。两个人相互面对面；或者在直视范围内。
造句：我家对面新开了一家餐厅,顾客源源不断,门庭若市,生意非常红火。
3楼：北境陌上子
一、此岸。
释义：佛教指有生有死的境界，与“彼岸”相对。
二、彼岸。
释义：1、佛教语。佛家以有生有死的境界为“此岸”；超脱生死，即涅槃的境界为“彼岸”。
2、指水那边的陆地。
3、比喻所向往的境界。
4楼：蕉蕉
1、此岸
释义：佛教指有生有死的境界，与“彼岸”相对。
例句：归西时，家是驶向彼岸的此岸，是通往来世的港湾。
2、彼岸
释义：（1）佛教语。佛家以有生有死的境界为“此岸”；超脱生死，即涅槃的境界为“彼岸”。
例句：唐·皎然《早春书怀寄李少府仲宣》诗：“脱身投彼岸，吊影念生涯。”（译文：逃出险境投向对岸，对着影子凭吊此生。）
（2）指水那边的陆地。
例句：我们扬起理想的风帆，向着胜利的彼岸航行。
（3）比喻所向往的境界。
例句：让我们携起手来，同舟共济，共同驶向美好的彼岸。
5楼：点点在心
一、此岸：
1、指现在所处的位置。
2、佛教指生死之世界。为‘彼岸’之对称。
3、【此】的意思：
①、此等（这样）。
②、此生（这辈子）。
③、此地（这里）。
④、此个（这个）。
⑤、此家（此人）。
4、【岸】的意思：
主要是指水边的陆地之意。
二、彼岸：
1、指想要到达的位置，也就是想要达到的目标
2、佛教指超脱生死，即涅槃的境界为“彼岸”。
2、指水那边的陆地。
3、比喻所向往的境界。
三、【彼】的意思：
①、指示代词。那、那个（跟“此”相对）。
②、例句。彼时。此起彼伏。由此及彼。
四、二者之间关系：
1、此岸和彼岸是形容从现在的位置达到向往目标的过程。按照佛教的说法，是由死到重生的过程
2、经过努力，有可能从此岸到达彼岸。
3、虽然经过努力，可能努力程度不够，或者努力的方向有偏差，不能此岸到达彼岸。
扩展资料
一、此岸【释义】
1、【 此岸 】《 佛学大词典 》
指生死之世界。为‘彼岸’之对称。
2、【 此岸 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
涅盘叫做彼岸，生死即是此岸。
二、彼岸【释义】
1、另一边，对岸。
2、比喻所追求和向往的一种境界到达理想的彼岸。
3、佛教认为脱离尘世烦恼、取得正果之处。
4、佛教词语。梵语为波罗， 华译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭，指涅槃。（佛学常见词汇）。
三、涅槃【释义】
1、涅槃，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。
2、涅槃又译为般涅槃、波利昵缚男、泥洹、涅槃那，意译为无为、自在、不生不灭等。
3、佛教教义认为涅槃是将世间所有一切法都有生灭相，而仅有一本住法圆满而寂静的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，苦行和轮回。
6楼：匿名用户
就是讲一对彼此相爱却又不能在一起的情侣，只能隔岸相望的凄美故事。唱出了“距离”在爱情中的矛盾，隔着彼岸的深深思念。只剩下自己放不下的爱和过往的回忆。
7楼：告菁依韫素
此岸,彼岸
===这一边，那一边
===阳间，阴间
康德的此岸与彼岸之说到底是什么，详细点
8楼：匿名用户
康德把世界分成可知的和不可知的两部分。
此岸——指可认识的部分，即事物的“现象”
彼岸——指不可认识的部分，即超越人们的认识界限而独立存在的“自在之物”。“自在之物”是在人的感观以外客观存在着的，它作用于人们的感官，产生感觉，但这种感觉是有限的。其根源于，“自在之物”与“现象”即“此岸”与“彼岸”之间有着一条原则上的界限，是人类认识无法逾越的鸿沟。
人们只能认识“自在之物”的现象，而不能透过现象去认识“自在之物”本身。
一句话，只能认识现象，不能认识本质。
康德可以说是一个可知的不可知论者，或者说，是一个不可知的可知论者。其原因在于，康德既肯定了数学、自然科学和形而上学的必然真理性，但是又在现象世界之外设立了一个永不可能被认识的自在世界——“物自体”。现象世界是物自体在人类理性中所呈现出的样子，但是由于人类心灵先天框架和范式的影响，认识总是在一定程度上被扭曲，而且永远无法校准。
康德的哲学体系，简单的说就是三大批判：纯粹理性批判、实践理性批判、判断力批判，大致分别对应于认识论、伦理学和美学。而他的判断力批判，除了美学专业，一般的哲学专业对其触及较少。
康德有一句名言：“有两样东西，我们越经常越持久的加以思索，它们就越使心灵充满有与日俱增的敬畏和景仰：这就是我们头顶的星空和心中的道德法则。”
这句话读来让人感觉甚为心潮澎湃，而且也屡屡被作为试题要求加以论述。
事实上，头顶的星空和心中的道德法则，分别是康德的纯粹理性批判和实践理性批判的研究对象。当然头顶的星空在这里并不仅仅是指天文学，而是整个宇宙自然。
我们前面已经提到过，将世界物质化的结果，必然就是机械化。康德所处的年代，已经是牛顿体系的统治时期，牛顿已经将世界严格规定在三大定律之内，而霍布斯的哲学也将人纳入了这个体系：作为理性存在物的人，也被机械化了，人的自由被严格的定律取消了。
而另一方面，怀疑论者休谟又否定了自然科学的必然性，否定了世界的可知性，将知识引向了人的纯粹联想。所以康德要做的，就是既肯定自然科学的必然性，又要遏止自然科学控制人的自由。
康德肯定自然科学的论述，完全是以休谟为出发点的，或者说，完全是为了解决休谟问题的。
首先，在人类认识方面，康德在休谟的分析判断和综合判断之外，增加了一个重要的分类：先天综合判断。
在休谟看来，命题只能分为分析命题和综合命题，而且分析命题是依靠逻辑推理得出的，所以是先天的，综合命题是依靠经验证明的，所以是后天的。但是康德提出，很多命题是综合命题，但是却又是依靠先天的逻辑分析得出的：比如一个数学命题，3+5=8，无论怎样分析3和5两个数字，都无法得出8这个概念；还有一些基本的物理命题：
比如物体都有重力，这也是一个依靠逻辑分析的综合命题。
所以，有一些依靠逻辑分析的必然正确的综合命题，康德将它称为“先天综合判断”。而康德之所以要提出“先天综合判断”，是因为先天综合判断打破了休谟的综合命题只具有或然性的理论，从而为数学、自然科学等综合命题的必然性提供了基础。
在康德看来，要摆脱之前哲学体系的局限彻底解决认识问题，就要彻底摆脱传统认识论的一个基本取向：心灵应该符合世界——无论是唯物论的感性世界还是唯心论的理性世界。取而代之的，康德试图假定世界应该符合心灵。
这个认识论上的革命，康德称之为哲学的哥白尼革命。假定世界应该符合心灵的意思是，心灵在认识世界的时候，总是给外部世界带去自己的认识范式，总是通过自身认识外部世界的方法来理解世界。
康德的哥白尼革命，可以说是哲学史上的一个重大转折。从此在认识论领域，人们开始意识到了心灵对认识对象的作用，也正是从康德的哥白尼革命开始，辩证法有了突飞猛进的发展。
那么，心灵在认识世界的时候，给世界带去的认识范式是什么呢？康德认为，这个认识范式，就是心灵的直观形式。具体来说，就是时间和空间。
时间和空间就像两个透镜，心灵总是通过这两个透镜来认识世界。因为数学（包括几何学）都建基于空间的概念，所以由于时间和空间的先天性，数学的真理性就是必然的。
而正是由于心灵的直观形式的原因，我们认识到的世界总是受到影响的，是一个非本真的世界，所以就有了现象世界和自在世界之分。物自体向我们展现它，但是我们的总是受到自身心灵的影响而无法完全认识它。
康德的认识论主要是为了解决休谟问题的，通过先天的时间和空间，康德证明了数学的必然性——然而数学的必然性是休谟也承认的。最重要的问题是，如何证明自然科学的必然性。而要证明自然科学的必然性，就要证明三大概念：
自我、宇宙、上帝。当然上帝这个概念是多余的，但是在自然科学尚不发达的康德年代，上帝仍然是作为宇宙存在的原因而被论述的。
首先，自我何以可能？我们在认识世界的时候，就已经将经验统一在心灵的认识中，而我们经验的统一就说明了自我的统一，证明了自我的存在。
其次，宇宙何以可能？我们的心灵通过形成世界理念，产生出经验中的全部事件的一个综合，这就是宇宙。
最后，上帝何以可能？我们的心灵通过形成上帝理念，产生世界中所有联系的原则，作为宇宙序列唯一充足理由的存在者，这就是上帝。
正是由于自我、宇宙、上帝的统一性，所以因果联系、自然科学都是必然的。而我们的心灵在认识世界的时候，给世界带去了12个先天的范畴，我们的经验世界被范畴综合为一个整体，也就是自然界，而范畴加诸其上的法则，就是自然规律。这，就是“人为自然立法”。
当自然科学的必然性确立以后，人是不是也被机械化了呢？在康德看来，不是这样。
康德认为，人在他人眼中，作为一个现象的人时，是服从自然规律的，但是人在作为自我的时候，是一个自在的自我，是不服从自然规律的。这样，他很好的解决了自然科学和人的自由的对立问题。
但是，既然自我是一个自在的自我，那么善和恶又应当如何区分呢？于是康德提出了善良意志和绝对命令。善良意志本身就是善，是绝对的善；而绝对命令是一个没有任何条件的命令句，它只告诉你应该如何做不应该如何做，它的目的就是它自身。
康德的上帝是作为世界统一的心灵理念和出现的，所以上帝的存在是不可知的，而人作为一个自在之物，是否具有自由的属性，我们也是不可知的。所以，为了善能够可能，还需要三个道德公设：
1.自由：如果人不是自由的，那么他就没有理由为他的选择负责
2.不朽：至善是很难达到的，所以人们必须相信即使今生的努力不够，在死后灵魂也可继续努力达到至善的目标
3.上帝：人们必须相信有一个惩恶扬善的上帝，他总是会对人们的努力做出奖赏。
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