庄子秋水的练习题

2020-11-21 20:50:35 字数 4714 阅读 4518

1楼:匿名用户

秋水篇选读

1.主旨说明人的认识是有限的,事物的发展变化是无限的,河伯在一路的所遇反映了自大猖狂必是无知地为人所嘲笑,只有安稳谦虚才是向上之道。在客观上解释了人的认知不能穷尽世间的一切,只有道这个本体创造生育了一切,人的一切标准都是不定的,而非恒定不变。

所以正所谓“山外有山,人外有人。”在山之中永远不知山的全面,身为其身则永不可能穷其身。自大虚妄是不可取的,要知道承认自我的渺小,才可以全身。

2.起了烘托、渲染作用

3.本文以神话虚拟人物为对象,通过设景设情,了一场人为的教化交谈。以井底之蛙,夏虫,曲士的比喻,说明了认识受空间、时间、教化的影响。

以及一系列的比喻论证,其善于设喻特点可归纳为:新巧而深刻,易懂而深远。

4.比喻论证:计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在太仓乎?

比较论证:此其过江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也。

归纳论证:今尔出于崖涘,观***,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。等等

庄子<秋水> 的练习题

2楼:匿名用户

秋水时至,百川灌河;泾流之大,两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己,顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:

“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者。’我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信,今我睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家。”

北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,观***,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。

天下之水,莫大于海。万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。

而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨(lěi)空之在大泽乎?

计中国之在海内不似稊米之在大(tài)仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉。此其比万物也,不似毫末之在于马体乎?

五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博。此其自多也,不似尔向之自多于水乎?

”河伯曰:“然则吾大天地而小豪末,可乎?”

北海若曰“否。夫物,量无穷,时无止,分无常,终始无故。是故大知观于远近,故小而不寡,大而不多:

知量无穷。证向今故,故遥而不闷,掇而不跂:知时无止。

察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧:知分之无常也。明乎坦涂,故生而不说,死而不祸:

知终始之不可故也。计人之所知,不若其所不知;其生之时,不若未生之时;以其至小,求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也。由此观之,又何以知毫末之足以定至细之倪,又何以知天地之足以穷至大之域!

”河伯曰:“世之议者皆曰:‘至精无形,至大不可围。’是信情乎?”

北海若曰:“夫自细视大者不尽,自大视细者不明。夫精,小之微也;郛,大之殷也:

故异便。此势之有也。夫精粗者,期于有形者也;无形者,数之所不能分也;不可围者,数之所不能穷也。

可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉。是故大人之行:不出乎害人,不多仁恩;动不为利,不贱门隶;货财弗争,不多辞让;事焉不借人,不多食乎力,不贱**;行殊乎俗,不多辟异;为在从众,不贱佞谄;世之爵禄不足以为劝,戮耻不足以为辱;知是非之不可为分,细大之不可为倪。

闻曰:‘道人不闻,至德不得,大人无己。’约分之至也。

”河伯曰:“若物之外,若物之内,恶至而倪贵贱?恶至而倪(ní)小大?”

北海若曰:“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。

知天地之为稊米也,知毫末之为丘山也,则差数睹矣。以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫无。知东西之相反而不可以相无,则功分定矣。

以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非,则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝,之、哙让而绝;汤、武争而王,白公争而灭。

由此观之,争让之礼,尧、桀之行,贵贱有时,未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴,言殊器也;骐骥骅骝一日而驰千里,捕鼠不如狸狌,言殊技也;鸱鸺夜撮蚤,察毫末,昼出瞋目而不见丘山,言殊性也。故曰:

盖师是而无非,师治而无乱乎?是未明天地之理,万物之情也。是犹师天而无地,师阴而无阳,其不可行明矣!

然且语而不舍,非愚则诬也!帝王殊禅,三代殊继。差其时,逆其俗者,谓之篡夫;当其时,顺其俗者,谓之义之徒。

默默乎河伯,女恶知贵贱之门,小大之家!”

河伯曰:“然则我何为乎?何不为乎?吾辞受趣舍,吾终奈何?”

北海若曰:“以道观之,何贵何贱,是谓反衍;无拘而志,与道大蹇。何少何多,是谓谢施;无一而行,与道参差。

严乎若国之有君,其无私德;繇繇乎若祭之有社,其无私福;泛泛乎其若四方之无穷,其无所畛域。兼怀万物,其孰承翼?是谓无方。

万物一齐,孰短孰长?道无终始,物有死生,不恃其成。一虚一满,不位乎其形。

年不可举,时不可止。消息盈虚,终则有始。是所以语大义之方,论万物之理也。

物之生也,若骤若驰。无动而不变,无时而不移。何为乎,何不为乎?

夫固将自化。”

河伯曰:“然则何贵于道邪? ”

北海若曰:“知道者必达于理,达于理者必明于权,明于权者不以物害己。至德者,火弗能热,水弗能溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼。

非谓其薄也,言察乎安危,宁于祸福,谨于去就,莫之能害也。故曰:‘天在内,人在外,德在乎天。

’知天人之行,本乎天,位乎得,踯躅而屈伸,反要而语极。”曰:“何谓天?

何谓人?”北海若曰:“牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。

故曰:‘无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。谨守而勿失,是谓反其真。’”

3楼:

秋水篇选读 1.主旨说明人的认识是有限的,事物的发展变化是无限的,河伯在一路的所遇反映了自大猖狂必是无知地为人所嘲笑,只有安稳谦虚才是向上之道。在客观上解释了人的认知不能穷尽世间的一切,只有道这个本体创造生育了一切,人的一切标准都是不定的,而非恒定不变。

所以正所谓“山外有山,人外有人。”在山之中永远不知山的全面,身为其身则永不可能穷其身。自大虚妄是不可取的,要知道承认自我的渺小,才可以全身。

2.起了烘托、渲染作用 3.本文以神话虚拟人物为对象,通过设景设情,了一场人为的教化交谈。

以井底之蛙,夏虫,曲士的比喻,说明了认识受空间、时间、教化的影响。以及一系列的比喻论证,其善于设喻特点可归纳为:新巧而深刻,易懂而深远。

4.比喻论证:计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?

计中国之在海内不似稊米之在太仓乎? 比较论证:此其过江河之流,不可为量数。

而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也。 归纳论证:今尔出于崖涘,观***,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。等等

庄子 <秋水> 的练习题

4楼:匿名用户

1. 本文的主旨在于阐述这样一个道理:在无限广大的宇宙中,个人的认识和作为都要受到客观条件的制约,因而是十分有限的.

这一主旨在客观上给的今人的启示是,人们不能囿于个人有限的见闻而自 满自足,应该努力学习,不断上进。

2.本文中的景物描写对表现文章的主旨起到了什么作用?

文章开头设置了一段对河水和大海的景物描写,先展现了一幅黄河之水雄 浑壮观的景象:秋水按时到来,百川灌河,河水汤汤,以至两岸不辨牛马;然后又用简洁的笔墨描绘了大海苍莽浩瀚的景观,令人为之一振。这一段景物描 写,虽然没有直接阐述道理,却使读者已经隐约地体味到自然景象本身所包含 的哲理意味。

这样,庄子想要表达的关于"人的认识是有限的"观 点,借助于自然景物的描绘,巧妙地表达了出来。再者,文中描写的百川灌河 景象与浩瀚雄浑的大海景象,还对河伯与北海若两种不同认识境界的对照起到 了有力的陪衬作用。这就使得抽象的哲理形象化,生动地渲染了人的认识是有 限的这一主旨。

3.举例说明本文善于设喻的特点

援譬设喻是庄子用来表达深奥哲理的重要手段,本文中用井蛙、夏虫、曲士来比喻那些因环境所限而不能与之语大理的人;用小石小木之在大海,四海 之在天地,垒空之在大泽,中国之在海内,稊米之在太仓,万物与人,九州与人 ,毫末之在马体这一连串的比喻,来说明事物之间的大小都是相对的,人的认 识是有限的。所用比喻往往连类而及,层见迭出,生动而贴切,使抽象的结论 蕴涵于形象的比喻之中,引人联想,发人深思。

4.简要分析本文的论证方法

本文采用了逐层推进的论证方法,先是由小到大:由河水**,两岸不辨牛马,到海水不可量数。尽管海水无比浩瀚,但海若未尝以次自我夸耀,因为他懂 得大与小是相对的,海水在天地之间,犹如小石小木在大山。

接着,是由大到 小:四海之与天地,中国之与海内,人之与万物,都是微不足道的。就这样, 经过层层推进,最后把结论自然地推到读者面前,令人信服。

5楼:匿名用户

水的主题并不是很明确,因为它的内容比较庞杂,正像钱钟书先生的学问,不成系统,但却高深噢。不过随处可见的都有一种庄子精神,这当然只是姑妄言之,我感兴趣地是他对自由的追求。在**体制下,对自由的向往往往是表现为对权贵和功名的蔑视,在这方面,好象还很少有其他书可以和庄子相比。

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