1楼：抖落晨星
他的儿子何巴是摩西的舅子，作为一个旷野的居住者，何巴会非常熟悉旷野的各种记号和路线，知道到**去找水喝。所以摩西挽留何巴留下，并立誓将以后神所赐的恩典分赐给何巴的后裔。
何巴最终同意与他们同去，因为何巴人住在了犹大人当中（士1:16；4:11）。
满意请采纳谢谢。
民数记三十五章二十九节的意思？
2楼：难报主恩
感谢神！
民数记35:28-29节：因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。这在你们一切的住处，要作你们世世代代的律例典章。
这里的“逃城”，是预表耶稣**！进入逃城的人就是安全的，今天进入**里的人都是得救的！这个逃城要作你们世世代代的律例典章，就是耶稣**的拯救是直到永永远远！
哈利路亚！
3楼：言智理
设立六座逃城（三十五9～34）──逃城是为误杀人的人而设的避难所。这六座逃城三座在河东，三座在河西。请将本段与约书亚记二十7～9作一比较，你便发现本段所说的六座逃城还未命名的，而在约书亚记那一段它们已经各自有其名称了，这正表明了征服迦南还是将来的事。
逃城对今天的**徒来说所含的属灵意义有二：
1.引至保障之路──我们虽然并没有杀人，但我们都犯了罪。惟有通过主耶稣这一条“道路”，我们才能找到保障，得以脱离那等候着我们的刑罚。
2.在**里有安全──当我们在危难中，一旦进入**里便得安全，因他是我们的避难所。另一方面，惟有我们被他的血所洁净并隐藏在他里面，我们的罪才得赦免，不致被撒但所控告（启十二10～11）。
4楼：无用的医生
“倘若人没有仇恨，忽然将人推倒，或是没有埋伏把物扔在人身上，或是没有看见的时候用可以***的石头扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他。会众就要照典章，在***的和报血仇的中间审判。会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。
他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。
大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。这在你们一切的住处，要作你们世世代代的律例典章。
(民数记 35:22-29 和合本)
那时候没有像现在法院，那时候都是自己报仇。逃城的目的就是保护那些“不小心杀了人”的。它是律法的一部分。
圣经中最精彩的故事有哪些？
5楼：匿名用户
圣经上浪子回头的比喻
【路15:11】 耶稣又说，一个人有两个儿子。
【路15:12】 小儿子对
父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。
【路15:13】 过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费赀财。
【路15:14】 既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。
【路15:15】 于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。
【路15:16】 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他。
【路15:17】 他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？
【路15:18】 我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。
【路15:19】 从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。
【路15:20】 于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。
【路15:21】 儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。
【路15:22】 父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。
【路15:23】 把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。
【路15:24】 因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。
【路15:25】 那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音。
【路15:26】 便叫过一个仆人来，问是什么事。
【路15:27】 仆人说，你兄弟来了。你父亲，因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。
【路15:28】 大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。
【路15:29】 他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。
【路15:30】 但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。
【路15:31】 父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。
【路15:32】 只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。 经典的实在是太多了，你还是自己去看看圣经吧！
旧约诗篇第七篇、诗篇第五十八篇（尤其是第六至第十节）、诗篇第三篇七节、创世记九章6节、耶利米哀歌三：30、约伯记十六：10、以赛亚五十：
6、诗篇二：9、启示录十二：5、启示录十九：
15、民数记十一章三十三节、申命记三十二章十九至二十七节和四十一至四十三节、约伯记二十九章十七节
旧约雅歌四章三至十二节、五章十三至十六节、七章一节至八章八章、二章三至七节
6楼：匿名用户
圣经中的故事都很精彩.比如(约瑟一件彩衣两个梦).(挪亚方舟)(但以理与狮子坑).(降火的以利亚)(大卫王)(所罗门的智慧)(耶稣生平)等等很多
7楼：匿名用户
但以理，亚伯拉罕，等等，圣经里旧约有许多故事！
8楼：匿名用户
大卫，先知的！梅瑟，
圣经民数记三十一章一至二十四节的讲解
9楼：幽冥vs亡灵
民 31:1 耶和华吩咐摩西说：
民 31:2 「你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖〔原文是本民〕那里。」
民 31:3 摩西吩咐百姓说：「要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。
民 31:4 从以色列众支派中，每支派要打发一千人去打仗。」
民 31:5 于是从以色列千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，带兵器预备打仗。
民 31:6 摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去；非尼哈手里拿圣所的器皿和吹大声的号筒。
民 31:7 他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。
民 31:8 在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。
民 31:9 以色列人掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牲畜、羊，和所有的财物都夺了来，当作掳物，
民 31:10 又用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨，
民 31:11 把一切所夺的、所掳的，连人带牲畜都带了去，
民 31:12 将所掳的人，所夺的牲畜、财物，都带到摩押平原，在约旦河边与耶利哥相对的营盘，交给摩西和祭司以利亚撒，并以色列的会众。
民 31:13 摩西和祭司以利亚撒，并会众一切的首领，都出到营外迎接他们。
民 31:14 摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长，发怒，
民 31:15 对他们说：「你们要存留这一切妇女的活命吗？
民 31:16 这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。
民 31:17 所以，你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。
民 31:18 但女孩子中，凡没有出嫁的，你们都可以存留她的活命。
民 31:19 你们要在营外驻扎七日；凡杀了人的，和一切摸了被杀的，并你们所掳来的人口，第三日，第七日，都要洁净自己，
民 31:20 也要因一切的衣服、皮物、山羊毛织的物，和各样的木器，洁净自己。」
民 31:21 祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁说：「耶和华所吩咐摩西律法中的条例乃是这样：
民 31:22 金、银、铜、铁、锡、铅，
民 31:23 凡能见火的，你们要叫它经火就为洁净，然而还要用除污秽的水洁净它；凡不能见火的，你们要叫它过水。
民 31:24 第七日，你们要洗衣服，就为洁净，然后可以进营。」
(一)根据第五节，以色列人行军到米甸的只有一万二千人，虽然米甸作战的人数没有记载，但是第卅五节提到童女的数目被掳的有三万二千人，所以男人的数字必定非常大。还有，第七节告诉我们所有仇敌的男人尽都被杀，而根据第四十九节，以色列则未失一个战士。
我们不能照字面来处理这些数字。它们很明显被夸大去指出弱小的以色列战胜强大的敌人荣耀的得胜。我们在士师记七章二至八节得到同样的印象，在那里仅有三百名以色列人足够去打败──值得注意的是它再一次是──米甸人，他们在本章假定要被消灭掉。
无疑这是一场值得记念的胜利。请注意它如何强调全体以色列人都参与此战役，每一个支派派一千人作代表(虽然可能这一千的意思是一『营』，人数更少得多；参见一章五至十九节的注释──以色列能打仗的人──男丁)。摩西被吩咐去『武装』这些人参加战斗(3节)，但是更好的翻译是去『征募』或者(照新英文圣经译作)去『选派』。
(译者注：中文和合本译作『带兵器』。)意思是从正常的社会生活中抽调一些人去参与特殊的使命。
好象基甸的三百人，这十二营人被特别挑选出来为了面对这种以弱对强的战斗。
但是有耶和华在他们一边，前景是不用怀疑的。妇女、儿童、牲畜和财物都被战争所灭，而所有的男人都倒在刀下。米甸的城市和游牧的营地被毁灭，而摩西和以利亚撒出去迎接凯旋归来的英雄们。
(二)这种带报仇的『圣战』，远离耶稣命令去爱仇敌的教导(太五44)。我们能够理解早期以色列民他们要一直为生存而战斗。但是它不是那种使人痛苦的战斗，而是有报仇心和值得自豪的战斗。
不奇怪一位领袖学者曾描述这个观念为『一种古代闪族宗教遗留下来的影儿，这种影儿保留在象征古代以色列人信心麦粒的稗糠里。』(进一步请看廿一章一至三节──何珥玛：以色列的胜利的讨论。
)有一点值得注意的是这里提到巴兰的死(8节)。在处理巴兰和巴勒的那一环节时，我们曾被提醒有一种传说──当它传出时有一种更强有力的影响──把巴兰解释为坏人。我在第八和十六节有这些传说的实例。
无论巴兰离开了巴勒以后发生了甚么事，也无论他走到那里，他已经得罪了以色列人并且引致耶和华对他的审判。
这里还有另外值得追的，也就是廿五章一至十八节的背叛，在本章十六节中被诿过于巴兰的鼓励，虽然所有这些发生在巴勒召唤他以前，圣经却把它们放到巴勒的影响这环节以后。巴兰确实为了米甸人作了反对以色列百姓的事，而它又曾经使得巴勒相信他可以为摩押也照样作(廿二1-6)。请注意巴勒把『米甸的长老』也牵涉入他的计画中(廿二4，7)，那样他相信巴兰将毁灭以色列人。
所以在廿二至廿四章的时候，巴兰已经有了坏名誉，而这种坏名誉继续保留下去，尽管根据**他曾经全心全意的和愉快的祝福以色列人。依循以上的线索，我们至少能够得到关于巴兰的这种相反的传说意念。
但是回到现在的**，我们是值得停下来对摩西和以利亚撒总结一切，最终下决定，去遵守从营中除掉不洁净之物的仪式感到惊愕。如果我们是如此坚决地抵制罪恶，把它们从我们的生活和家中除掉，我们将会是更好的人。
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