1楼：匿名用户
阿閦(chu)佛（即不动如来）是五方佛中的东方佛，表觉性，意译为“不动佛”、“无动佛”、“无怒佛”、“无嗔恚佛”等。（又译阿閦鞞佛、阿閦婆佛）的意译是不动、无瞋恚。
据《阿閦佛国经》称，阿閦佛是东方妙喜世界的教主，如果有人勤修“六度”（即六种从生死此岸到达涅槃彼岸的方法、途径、布施、持戒、忍、精进、定、智慧），发愿生到东方妙喜国的人，死后可以转生于此。在书中还描述了东方妙喜国的美妙与欢乐，令人向往。这些描述其实表现了古人对旭日升起的东方的好感，旭日象征着万物欣欣向荣，因此认为东方是生之乐园。
阿閦佛的典型法像是趺坐，左手握拳，右手持梵函。
閦(chu)意为“动”、“嗔怒”，阿意为“无”。无嗔怒是佛门修行的基础，是佛门最重要的戒律之一；因嗔怒会生烦恼，而烦恼是“苦”根源，是成佛的一大障碍。
阿閦佛名号之功德无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
（1）「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时有愿——“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之，若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。
经云——“舍利弗。若於国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。
彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。
由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。
称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉「魔不能娆」：阿閦佛名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸。
经云——“佛告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。用闻阿閦如来名故。”
又云——“舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨於此世界。
若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄受。众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生热恼，心中有如万箭齐射之感。
经云——”舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网。”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人。
乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。
亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。
於彼佛刹当受生故。”
〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道，於地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，有曾经称念过阿閦佛名号，以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。
经云——“舍利弗。不动如来般涅槃日。化身分布一切世界。於地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉「女人泰产」：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云——“复次舍利弗。
彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。
盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。
”又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至於诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。
假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。
此功德法非薄福众生当执持故。”，经云——“贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经。
薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。
不能得阿惟越致故”，又云——“我於无上菩提。不应生於退转之相。由我已闻不动如来法门名号。
是人於我欲为利益令我听闻。”，而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利。
何况得生不动佛刹。”，舍利弗亦称赞言：“世尊。
如此法门能成就广大功德。”
〈7〉「得大智慧」：阿閦如来及其功德法经是彰显智慧法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。
彼不动如来。於妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。
”，又阿閦佛刹诸菩萨众亦与智慧等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。
皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。
此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智慧深广方能受持。
”，又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。
应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。
菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智慧业。当如是如是发起积集。
彼诸人等由发起积集故。於其现身诸漏当尽。”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意)，经云——“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。
闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛刹者。
当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”，又云——“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。
为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。
”，不动如来会中经云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。
闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。
菩萨摩诃萨住此法门。於法性中当不退转。”
〈9〉「现证无学」：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云——“佛告舍利弗。若有善男子善女人。
求**道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。
受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。
自以功德即自取阿罗汉证。”，又云——“《舍利弗。若有善男子善女人。
专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。
”〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力”，而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分，而应予以驳斥导正的。经云——“若有善男子善女人。
讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者。临寿终时。
阿閦佛即念其人。”，又云—“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。
不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。
皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉「得生佛刹」：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹，经云—“舍利弗。若有善男子善女人。
闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。
不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”，又云—“如是舍利弗。
阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。
若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。
当知是人临寿终时。阿閦佛即为其人。”，不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。
此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。
我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。於彼命终即来我国。
受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。
”〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云—“佛言。舍利弗。
若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。
当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。
便念如所说事。即得大智慧。其罪即毕。
以得是大智慧。其罪毕已。其人自以功德。
便尽生死之道。”，又云—“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。
於是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。
若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。
当持讽诵说之。当令广普。”
南无阿閦如来
南无阿閦如来
南无阿閦如来
不动佛心咒：
那莫然那扎亚亚，嗡 贡噶呢，贡噶呢，若咱呢，若咱呢，
卓扎呢，卓扎呢，扎洒呢，扎洒呢，扎帝哈那，扎帝哈那，
萨瓦噶玛吧容吧苒呢美萨瓦萨垛您扎耶萨哈．
佛教“东方佛”怎样解释
2楼：毗沙王
佛教中通常所说的“东方佛”，即药师琉璃光佛又名药师如来指药师佛（梵文：bhaiajyaguru）全名作：（药师琉璃光如来），为佛教东方净琉璃世界之教主。
以琉璃为名，乃取琉璃之光明透彻以喻国土清静无染。东方另一佛国曰“妙喜世界”，其佛为阿閦佛（不动如来）。
3楼：匿名用户
东方阿閦佛
五方佛中的东方佛，表觉性，意译为“不动佛”、“无动佛”、“无怒佛”、“无嗔恚佛”等。閦(chu)意为“动”、“嗔怒”，阿意为“无”。无嗔怒是佛门修行的基础，是佛门最重要的戒律之一
4楼：耀修
还有东方世界消灾延寿药师佛！经中记载凡有受持药师如来胜号的众生既有十二药叉大将护持此人······详细的查阅《药师如来本愿功德经》
五方佛的五方佛内涵
5楼：唯yui一
五方佛源于“本初佛”，他们不是独立存在而是对“佛”的概念的抽象表述，即密宗金刚界密法“五佛转智说”。金刚界曼陀罗，分为佛部、金刚部、宝部、莲花部、羯磨部等五部，各以五佛为部主。
中国古代很早就有了五方的概念，即把东、西、南、北加上**合称为五方﹔与五方相配的有五行：金、木、水、火、土。有了五方，自然就有了统治和管理五方的五方之神。
战国时代，远古的五帝被附会为五方之帝，他们的佐臣则是五方神。而佛教在宇宙空间概念上提出三千大千世界的观念，认为宇宙在空间上无量无边，在时间上是无始无终，在方位上提出五方世界，五方世界各有一佛主管，即为五方佛，又称五智佛、五智如来。我国的嵩山地处中岳（属土），其它四方分别为东岳的泰山（属木）、西岳的华山（属金）、南岳的衡山（属火）、北岳的恒山（属水）。
五岳既与中国传统文化中的五行相配，又暗合佛教中的五方布局格式。根据唐不空所译《菩提心论》记载，大日如来为教化众生，将其自身具备的五智变化为五方五佛：**毗卢遮那佛(大日如来)代表法界体性智﹔东方阿憴佛，代表大圆镜智﹔南方宝生佛，代表平等性智﹔西方阿弥陀佛，代表妙观察智﹔北方不空成就佛，代表成所作智。
五方佛是密宗修行的主尊，象征的五种智慧中以法界体性智最重要，只有大日如来才具有这样的智慧。根据唐不空所译《菩提心论》记载，大日如来为教化众生之方便，化现为五佛，并转识所生其余四智：
**法身佛毗卢遮那佛（大日如来）代表法界体性智；
东方香积世界阿閦佛（金刚不动如来），代表大圆镜智；
南方欢喜世界宝生佛（宝相佛），代表平等性智；
西方极乐世界阿弥陀佛，代表妙观察智；
北方莲花世界不空成就佛（微妙声佛），代表成所作智。
此五尊佛代表中、南、东、西、北正方。其中东、南、西、北四万的佛又称作“四方四佛”。他们同样都穿戴完整的八珍宝十三种庄严，安坐在莲花月垫之上。
五方五佛是佛教密宗最高级别的五尊神祗分别是：
**毗卢遮那佛即释迦牟尼法身大日如来佛祖，两旁依次为东方香积世界阿閦佛，南方欢喜世界宝生佛，西方极乐世界阿弥陀佛，北方莲花世界成就佛，合称五方佛，也叫五智如来。
有了五方佛，便有了“五佛冠”。密教中的“大日如来”、“金刚萨埵”、“虚空藏菩萨”等造像，头上都戴“五佛冠”，冠中有五化佛，以示五智功德。
佛门中还有一种“毗卢帽”，帽上有“毗卢遮那佛”的小像。每逢农历七月十五日僧众举办盂兰盆法会时，首座僧要装扮成“毗卢遮那佛”，头戴“毗卢帽”领僧众诵经施食。
（1）毗卢遮那佛(大日如来)身处在五方佛的**，是五方佛的主尊，也称之为中尊，在他身坐的**部位称之为佛部，颜色的分配是白色，**佛部所掌管的功能，尊称为「法界体性智」，这个法界体性智的特色，正好与白色相匹配，那是人类世界之中无法体会的特质，如普巴金刚的三个头的颜色：普巴身黑蓝色，具有三头六臂四只脚，每一头有三眼，共九眼。
.........右头白色表文殊菩萨之忿怒相－大威德金刚，为诸佛身的代表。
.........左头红色表阿弥陀佛的忿怒相－马头明王，为诸佛语的代表。
.........中间黑蓝色表大势至菩萨的忿怒相－金刚手，为诸佛意的代表。
（2）阿闪佛(不动如来)坐在东方的位置，他所掌管的是金刚部，颜色的分配是蓝色，从唐卡的各类金刚的特色，表现出来金刚部所管辖的，是处理人类的灾难和医疗方面的功能，因此拥有息灾和医疗的特色。 （3）宝生佛(宝生如来)坐在南方的位置，所掌管的是宝部，颜色的分配是金黄色！所谓宝部的特色，是人类的财富、权力和寿命等等福报所在地。
（4）阿弥陀佛是坐在西方，他所掌管的是莲花部，分配的颜色是红珊瑚色，而莲花部的特色，是管理人类的情绪，他们经常使用的是悲心和慈心，其中以观音菩萨的大悲心是最为闻名。
（5）不空成就佛坐在北方，他所掌管的是羯磨部或者称之为事业部，分配的颜色是绿色或者是黑色，而事业部掌握的是人类事业的成就，和运气的好坏，唐卡之中以绿色为代表的有绿度母、绿财神等。
五圣佛是释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨与普贤菩萨五尊，由于各自美好完满的功德与品性，被赞誉为“五圣”，是与我们这个娑婆世界上的众生最为有缘的五尊诸佛菩萨。