1楼：aaa**王
不是看面相 而是作为 一般都是弘法利生的 自愿做很多慈善的
佛菩萨再来的人特征是什么？
2楼：佛慧
个人认为，我身边所有的人都是佛菩萨再来的，不论是对我善的还是对我恶的。他们都是来像我示现表法的。您把他们都当成菩萨，他们就都是菩萨，您把他们都当成是魔他们就是魔。
佛与魔就是您的一念，一念佛一念魔，魔既是佛，佛既是魔。阿弥陀佛！
3楼：匿名用户
一切众生本来就是佛，只是迷而不觉，佛是觉而不迷，皈依佛觉而不迷，皈依法正而不邪，皈依僧净而不染。
菩萨再来的人出生有什么特征？
4楼：匿名用户
最大的特征就是，绝对不会这么告诉别人。一旦身份揭穿，立即涅磐。
佛菩萨再来人是什么样的？
5楼：张凯
---净空法师 很多高僧是佛菩萨再来 难道这个人就是佛菩萨吗？他自己知道吗？看看这个开示就明白了。
净空法师解答：乘愿再来之人会知道自己是佛菩萨再来的吗？问：
他说各行各业都有佛菩萨在示现，也就是说乘愿再来的人，他自己知道是佛菩萨乘愿再来吗？答：佛菩萨在各行各业示现，这是真的不是假的，可是你要问他自己知不知道？
有时候知道，有时候不知道，知道的时候不多，不知道的时候多。这是什么原因？是众生有感，佛菩萨就有应，众生没有感的时候，佛菩萨就没有应。
佛菩萨怎么化身在人身上？就像那个灵鬼附身一样，佛菩萨附在某一个人身上，时间很短的，让你这个诚心的人，或者是看他的动态，或者是听他的言语，你豁然就开悟了，你悟了之后佛菩萨就离开了，所以他时间很短。不是佛菩萨投胎到人道来，不是。
如果佛菩萨真的投生到人道来，那是什么？这个地区众生学佛根性成熟了，人很多，他就应身来了。像释迦牟尼佛当年出世，这应身，一个地区的人太多了，他必须长时间留在那里教化；如果通常这人数很少，他都用化身。
化身有两种，一种是你看到这个人来，以后走了之后这个人忽然不见了，这是一种，一种化身；另外一种化身是附在人身上。而附在人身上，这种情形非常之多，自己诚心诚意就有感，众生有感，佛就有应，“佛氏门中，不舍一人”，这是诸佛菩萨善巧方便，我们要懂得。（净空法师·答香港参学同修之十 2005/7/22）
6楼：匿名用户
佛菩萨再来人！佛家讲随缘！世世常行菩萨道！世世有神通！来去自如
谁能告诉我菩萨再来是什么人物?
7楼：匿名用户
菩萨再来和普通人在外表上没有任何区别，分布在各个行业。但是可以大致判断一下：
1、菩萨再来不管在开始时信佛还是谤佛，最终一定会走到信佛这条路上的。否则就失去了度人的意义；
2、菩萨再来在内心深处清楚明白自己的身份，知道一切都是虚幻，绝对不会像一般人那样自私自利，只为自己的个人或家庭打算；
3、菩萨再来一定不会说自己是菩萨再来，如果别人有怀疑，一定会极力否认自己的身份，除非在临终，漏了身份，马上舍弃肉身，回归净土；
4、菩萨再来一般都影响较广，会在自己这一生度化较多人，但不一定是生前，有的就是表演一下自在往生，在死后度化无数众生。
补充：菩萨再来的数量很多，可惜凡夫很难看出，行业也很广，如佛在经中告诉我们，上至国王**，下至屠夫妓女，都有可能是菩萨再来。菩萨度化人的方式也各种各样，有的从正面有的从反面。
总之，按照印光大师那句话去做就行了：“看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫”。
8楼：匿名用户
三十二相，八十种好！什么人物都有！只渡有缘人！古代常见！无神论时代，金钱，物质，比较少见！
9楼：遂心摩羯
等觉菩萨以下都是凡夫！
佛菩萨再来的人和带业来的人有什么区别？
10楼：
个人认为，我身边所有的人都是佛菩萨再来的，不论是对我善的还是对我恶的。他们都是来像我示现表法的。您把他们都当成菩萨，他们就都是菩萨，您把他们都当成是魔他们就是魔。
佛与魔就是您的一念，一念佛一念魔，魔既是佛，佛既是魔。阿弥陀佛！
菩萨转世的人什么样子
11楼：aaa**王
慈悲心很大 愿意为众生做事 看谁都是一家人一样 舍己为他 一般都是活佛级别的 ············
12楼：8万4千法门
佛菩萨示现在世间，绝对不会暴露身分，身分一暴露，立刻入灭；身分暴露还不走就是招摇撞骗，绝非诸佛菩萨应现。
譬如永明延寿大师，他是阿弥陀佛再来，但他身分一暴露，即刻入灭，这是事实。当时的国王是虔诚的佛教徒，发心设无遮大会，平等供养斋僧以修福。虽然是平等供养，首席还是以有德望的老和尚为上座，老和尚们正在彼此谦让时，突然来了一位不认识的和尚，好不客气的就坐在了首座的位子上。
因为这是平等法会，国王也不好讲话，于是大家就这么坐下来吃饭。
用斋毕，国王就问永明延寿大师：「我今天斋僧，有没有圣人来应供？」永明大师讲：
「有。」他说：「什么人？
」他回答：「燃灯古佛今天来应供。」国王高兴得不得了，说：
「是哪一位？」他说：「就是坐在首座的那位邋遢和尚。
」国王一听，赶紧派人四处打听，最后在山洞里找到了老和尚，谁也不知道他叫什么名字，因为他的耳朵长得很大，于是就称他作「大耳朵和尚」。找的人晓得他是燃灯古佛，所以磕头作揖后，恭恭敬敬。但他说了一句话：
「弥陀饶舌！」说完就坐化了，这就是身分已暴露，所以坐化入灭了。
大家一听，「弥陀饶舌」，那永明延寿大师一定是阿弥陀佛再来。燃灯古佛走了，阿弥陀佛还在家，就赶紧返回去向国王报告。国王方才晓得永明延寿大师是阿弥陀佛的化身，欢喜得不得了，立刻要前往拜见永明大师。
这时正好有人匆匆忙忙来报信，几乎跟国王撞了一跤，他报告国王说，永明大师圆寂了。
我们纵观佛教两、三千年来，多少佛菩萨应现于世间，一旦身分暴露了，无不是即刻入灭，这是真的；身分暴露了还不走，就是骗人的。
所以，我在美国听说，这个人是什么菩萨再来的，那个人是什么佛再来的，说了又不走，很奇怪！佛门的规矩是身分暴露一定要走，我们才相信是真的；身分暴露还不走，肯定是假的，欺骗世人。「真人不露相，露相非真人」，露相不走不是真人。
诸佛菩萨、祖师大德如是示现，让那些冒充的人不得其便，我们要了解。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-20）
13楼：劉永虎得人生
基本是慈面，单眼皮，干净善面。
14楼：匿名用户
比较直觉导向、有同情心、成熟、有创造力和社会责任感呢
哪种人是菩萨转世特点
15楼：骆美如安意
净空法师---我们的愿力超过业力，超过太多了，那就是乘愿再来，不必很麻烦到极乐世界去一趟，再换个身体，
前天有个同修来问我，乘愿再来是不是一定到西方极乐世界去了之后，再回到我们世间来，又来投胎，又来作人?我给他回答，「不尽然也」。我们在这一生，这个身体还没有坏，还可以用，可以用尽量利用它、充分利用它，你已经取得净土了。
什么叫取得净土?你已经可以随时往生，「我还不著急走，我要回过头来帮助一切大众」，这就是乘愿再来。要知道一切众生到这个世间来受生，是业力主宰的，现在我们念佛，我们的愿力超过业力，超过太多了，那就是乘愿再来，不必很麻烦到极乐世界去一趟，再换个身体，不必找这个麻烦，所谓是转业力为愿力。
真正转过来的人，在这个世间教化众生，无论是顺境逆境、善缘恶缘，总不动心。所以这种情形，别人不知道，自己很清楚。六根接触六尘境界，确实做到像佛在《金刚经》上所说的，「不取於相，如如不动」，你就知道你现在不想走，你已经是把业力转过来了。
假如六根接触六尘境界，还会起心动念，顺境还有贪爱，逆境还有厌恶，还有点儿不高兴，你还没有转过来，你还是业力主宰你的命运。
16楼：8万4千法门
净空法师答：这个事情，在现代社会，全世界都有，早年我在美国就遇到过。有些信徒来问我，自称是什么佛菩萨再来的，来问我是不是真的？
我说有真的。但是自古以来，真的佛菩萨再来，身分一暴露他就走了，这是真的。你看传记里面记载永明延寿大师，这是我们学***都知道的。
那时候钱王是他的大**，对他非常尊敬。有一次钱王打了个千僧斋，就是供养一千个出家人吃饭，国王请客，供斋修福。坐位，当然首席上位，几位老法师都很谦虚，互相在推让。
推让，没法子，大家都不肯坐。突然从外头来了个穿得不怎么样，破破烂烂的一个和尚就进来了。这个和尚进来，就往大位当中去坐。
人家也不好讲话，都是出家人，供斋是平等心，好，就让他坐，大家坐定了。
吃完之后，钱王就向永明大师说，我今天供斋，有没有圣人来应供？永明说有。什么人？
定光古佛。定光古佛来应供！他说哪一个？
就是坐在上位的，人家也不晓得叫什么名字，耳朵很大就是，那个大耳朵的和尚就是，他是坐在上位。钱王马上派人去找，就追踪，真的找到了，在一个山洞里，他住在山洞里，把他找到。找到之后，大家知道他是定光古佛，就特别恭敬礼拜。
他说了一句话，「弥陀饶舌」，就是多话、多嘴，把他身分暴露，他就坐化了。这是真的，身分一露就坐化。大家一看，定光古佛圆寂了，再一想他的话，「弥陀饶舌」，那永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。
赶紧回去，回去向国王报告，永明是阿弥陀佛再来。钱越王非常欢喜，这是他的老师，没想到是阿弥陀佛再来的，赶紧带著人去看老师。还没有出门，外面有人报信过来，报信的人走得很快，几乎跟钱王爷撞了一跤。
「什么事，这么匆忙？」永明大师圆寂了！身分暴露马上就走，是真的；身分暴露还不走，是假的，哪有这种事情？
身分暴露的时候都是这样。你看布袋和尚，就是弥勒菩萨，他是宋朝时候，跟岳飞同时代，奉化人，浙江奉化人，也是身分暴露就走。他不是别人说的，他自己说的，他告诉别人，他是弥勒菩萨的化身，说完之后他真的就坐化了。
所以，以后我们寺庙里供奉弥勒菩萨，统统供奉他的像，弥勒菩萨的像。在中国历代，你们从《高僧传》，还有居士，居士当中也有佛菩萨再来，你去看，身分一暴露马上走了，这是真的。身分不暴露，他要说他是佛菩萨再来，叫妖言惑众，那是佛不许可的。
所以诸佛菩萨示现到世间，可以暴露，暴露马上就走。但是暴露身分的人是少数，多数的身分我们都不知道。像印光大师、莲池大师、蕅益大师的身分，那都不是普通人，但是身分没有暴露，我们不晓得。
这些道理总要懂。
遇到这些，遇到这些不要放在心上就好，他纵然是佛再来也好，菩萨再来也好，我还是凡夫。我现在著急的是我怎样成佛、怎样成菩萨，这个才重要。所以不要去看别人，要回过头来看自己。
你依照哪部经典，依照哪个法门去修，认真修学，你就是菩萨。你依照《地藏经》修学，你就是地藏菩萨。地藏菩萨很多，无量无边，《地藏》是一个法门，菩萨是学生。
就好像你在学校念书，你念国文，国文是个科目，国文系的学生有多少？太多了，大家都在学，哪个人能学成功？那要靠你自己努力。
你修地藏法门，你是地藏菩萨；你修普贤法门，你是普贤菩萨。所以完全看自己要发菩提心，要认真去修学，这样就对了。
所以听到别人这些话，我们心里明了，那是假的，不是真的，这一定要清楚，不能被人骗。佛门里头有假的，有假菩萨、有假佛，很多，你要不小心就会上当、就会受骗。所以你心要定下来。
世尊非常慈悲，在临走之前，教给我们「四依法」，这个一定要懂得。佛不在世，我们学佛依靠谁？佛第一条告诉我们，「依法不依人」，法是经典。
经典现在也有假的，有伪造的。现在这个世界仿冒太多，假东西太多，连佛法都是假的。怎样鉴别？
《大藏经》是个标准，这个经典《大藏经》里头有，这是可靠的；《大藏经》里头没有，不可靠。
现在我们近代出版的《大藏经》，就有问题，现在人很多东西也都自己编到《大藏经》里去。从前可不容易，这本经书要编到《大藏经》里面去，要皇上批准，要当代的高僧大德审查，都同意，没有意见，呈给皇帝，皇帝批准才能入藏，非常严格。因此我们看《大藏经》的经典，要看古本，古本《大藏经》有没有这个经典，可不能看现代的。
这都要很慎重、很小心，「依法不依人」。我们在《藏经》里面，看自己的程度，自己的修学环境，自己的能力，选一种，一门深入，长时薰修，这就对了，你就不会走错路。所以头一个是「依法不依人」。
第二个是「依义不依语」。经典都是从梵文翻译的，同样一部经有很多种译本，到底哪个对？都对。
如果不对，留不下来。你看《无量寿经》就有十二种译本，古大德告诉我们，这十二种译本从内容里面去看，能够推断释迦牟尼佛一生不是讲一次，至少讲过三次。释迦牟尼佛讲经只讲一次，没有讲重复的，唯独《无量寿经》是多次宣讲。
这个凭据在**？凭据在愿，愿是最明显、最重要的。你看现在留下来的五种本子，有的本子二十四愿，有的本子三十六愿。
宋朝的译本，就是《佛说大乘无量寿庄严经》，就是三十六愿。有的本子，像康僧铠的本子，就是四十八愿。如果是一次讲的话，翻译绝对不会把它翻成这个愿文，从这个地方来做证明，释迦牟尼佛至少一生讲过三次。
所以愿文内容大致是相同，但是条目不一样，证明佛在世不是讲一次，多次宣讲。多次宣讲，就知道这个法门的重要性，普度众生。
所以，这才有会集本的产生。第一次会集是宋朝时候王龙舒居士，第一次会集本。他的本子叫《大阿弥陀经》，这也入了藏，《龙藏》里头有。
第二次的会集是前清咸丰年间魏默深居士，当然会集比王龙舒的要会集得好，可是印光大师对他还是有批评，还是美中不足，可见得会集不容易。到**二十年前后，夏莲居老居士第三次会集，我们现在用的这个本子。这个本子会集得好，前面两种本子不足之处，他都修正、都订正了。
而且文字通俗，五种原译本的内容全都包括在其中，真的是集五种原译本之大成，非常希有难得。诸位看到这个经本前面梅光羲老居士一篇长序，你就能看到，就能够了解。这个本子确实是好，我们在全世界流通，依照这个本子修行得度的人很多。
这是顺便跟大家提一提，是「依义不依语」。佛讲的意思对，言语、文字没有什么大关系，这样子我们对於翻译本、会集本才产生信心，没有怀疑。
第三条，佛教给我们，「依了义，不依不了义」。什么是了义？了义跟不了义没有一定的**，用最简单的方法来说，就是我们现前得真实利益，就是了义。
我们现在修学，这一生得不到真的利益，利益还要到来生后世，这就不算是了义。确实能帮助我们开悟，能帮助我们离苦得乐，能帮助我们往生作佛，这是最了义的。
最后一句很重要，佛教给我们，「依智不依识」，识是感情用事，智是理智。佛教导我们，学佛的人要依理智，不能动感情，动感情很容易走错路。这是世尊临走之前教给后世的四句话，你能够遵守，如同佛在世没有两样，所以这个很重要。
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