1楼：fly蓝蜻蜓
应该与第一条更接近。但“空”与“明”应当是两个概念，都是觉悟后心的认识。
【空】梵文 ūnya（形容词），ūnyatā（名词），音译舜若或舜若多。佛教各时期、各派别对空的解释不一。在原始佛教中，空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念。
部派佛教时期，这一概念成为当时争论的重点之一。大乘佛教时期，尤其是般若经系统的大乘思想则进而以空为其理论基础。
从所否定的对象来说，空可分“我空”、“法空”两种。我空，即认为一切有情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体——我，这是小乘佛教的观点；法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”，这主要是大乘中观派阐明的观点。
从论证的方式来说，空可分“分析空”、“当体空”两种。分析空即从统一之可分解为若干部分或因素上，从事物的生灭变化上，说明事物的不实在和不自在，这主要是小乘所采用的方法；当体空则认为一切事物无须分解，只要用空的理法去观察，就可以明白它本身就是空的，这主要是大乘所采用的方法。
从是否终极真理来说，大乘又把空分成“但空”、“不但空”两种。把空当作绝对的虚无，认识不到它实际是有的一种存在形式，即一种妙有，就是但空，也叫“恶取空”；反之，如能认识到事物不但有空的一面，还有不空的一面，认识到空不遣有，有不离空，空中摄有，有内存空，这就是不但空，也叫中道。
从上述几种对空的基本解释出发，佛教各派还推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度论》所说的十八空影响较大。（方广锠）
【明】 从字面意义上讲是清楚，清晰，通透的意思。在这里是针对昏暗，沉迷，无明而言的。佛教修行的人因证得“缘起性空”而破“无明”得悟。
可见所谓“空明”之境是只可意会 是言语无法道明的。呵呵 一点浅见，不知所以。
2楼：匿名用户
空明并非佛法中专有名词，“空明”一词散见于古代其它文学作品中。
1.空旷澄澈。 唐·韩愈 《祭郴州李使君文》：“航北湖之空明，觑鳞介之惊透。” 宋·苏轼 《记承天寺夜游》：“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”
2.特指月光下的清波。 宋·苏轼 《前赤壁赋》：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。”
3.指空旷澄净的天空。 宋·苏轼 《海市》诗：“东方云海空复空，羣仙出没空明中。”
4.指洞澈而灵明的心性。 宋·苏辙 《读旧诗》诗：“老人不用多言语，一点空明万法师。”
5.形容心性洞澈而灵明。 清·郑燮 《范县署中寄舍弟墨第三书》：
“诚知书中有书，书外有书，则心空明而理圆湛，岂复为古人所束缚，而略无张主乎！” 谢觉哉 《不惑集·再谈“想”》：“旦则是心里空明，不杂成见，不自以为是。
”6.庭下如积水空明，水中藻荇交横。苏轼记承天寺夜游
其境界就是常寂光，寂而长照，照而恒寂，常寂光既不是物质现象，也不是精神现象，但是它有见闻觉知，没有受想行识，犹如明镜一般，是我们无法感受和想象的境界，唯有亲证，方能体会，所以言语道断，心行处灭，证得此境界的就是究竟圆满佛。
3楼：潜川如斯
——我所理解：所谓空明，不是并列的结构，而是递进的结构，因“空”而“明”。空，即明了世界一切物质的规律；明，即因为前面“空”的获得结果，也就是得到了洞彻一切的心性。
——看看古人的理解也很相似：宋·苏辙 《读旧诗》诗：“老人不用多言语，一点空明万法师。
”，清·郑燮 《范县署中寄舍弟墨第三书》：“诚知书中有书，书外有书，则心空明而理圆湛，岂复为古人所束缚，而略无张主乎！”谢觉哉 《不惑集·再谈“想”》：
“旦则是心里空明，不杂成见，不自以为是。”
——别以为这些是文人，其实他们也是学识很高的居士呢。
4楼：匿名用户
皆可。吾想空明境界乃指心有所属，无杂，无尘，无念，无怨。
佛教中，空是什么意思？
5楼：醉消魂
佛教中的空就是空虚幻觉一切都是自己幻像出来的、无形无相。佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。
扩展资料
空与‘有’相对。音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我 等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。
自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。
空可大别为人空与法空两者。人空，意谓人类自己无其实体或自我之存在；法空，则谓一切事物之存在皆由因缘而产生，故亦无实体存在。
天台大师智顗与嘉祥大师吉藏皆以小乘佛教所说之空，系观察分析一切事物而入空，故称析空观。相对于此，大乘佛教则针对小乘佛教之析空观而另立体空观，即观一切存在事物的理法之当体即是空之法。
6楼：匿名用户
一切万有都是缘起，这就是佛教“空”之本义，“无”之真意。
空，是佛教对世界一切事物本质最简要的描述，是释迦世尊洞彻世界万物缘起的结论。故《心经》开头就说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如此。”
佛教所说的“空”，根本不是有人所认为的“没有”的意思，也与社会上常听到的“人生到头一场空”的“空”字意思有别，“一场空”的“空”字，是得不到的意思。
佛教所说的“空”，是对世间事物变化过程的描述，准确地讲，是万事万物最终要变化、要毁坏的意思，是对缘起法最本质的体证。佛教认为世上任何一种事物，都是由因缘和合而成，都是由各种条件和合而成，或其它事物变化而来，最后又变化为另外的事物。
7楼：韶关东华禅寺
“空”检验你是
【离道】还是【合道】
前两堂课我讲“觉念”。觉念后才是择道（法），择道后才是修道。这里的“觉念”与“见道”是吻合的。
一个修道人应该念念都能觉察到，而且知道是合道还是离道。有时处于道中，一不留神，念头跑了，又未合道。
在什么情况下才算合道呢？并不是只有一心念佛，才算合道。如果一心念佛就算合道，那么一心切菜也算合道了。
因为都是一心一意在做一件事，念咒、结印、参话头，也是一心在做一件事。
事实上，真正的合道根本不用刻意生出一个念头在念佛、持咒、结印、参话头……。
有一句话说“当下是道，何来转？有转便是头安头”。你的心是散乱的，念佛就散乱，做任何事情都散乱；你有一颗一心不乱的心，做任何事情都能一心不乱。
如果你不能时刻觉察到自己的起心动念，**给你一个法，你也修不进去。
如果你能时刻觉察到自己的每一个起心动念，就用不着修任何法了。因为你已经破了我执、法执，但还有一个空执未破。我执是主观，法执是客观，都是执著。
什么叫空执呢？譬如一个对钱财看得很淡的人随时都在布施，但布施后总喜欢别人把他的名字刻在功德碑上。这说明他把钱财放下了，但还没有把功名放下，也即我执没有放下。
有的人做了好事，总希望有人知道。即便没人知道，心里也高兴。这说明他还没有完全达到空。
一个真正空了的人，无我、无法，乃至连空也不存在，即佛门里讲的“我空，法空，空也空”。
大家经常讲：“无我，无法，一切都是空的。”天天讲空，执著空。如果不从“空”中走出来，还是“有”。有什么？有个“空”的境界存在。
一个证道的人做事很努力，求圆满，但过后无痕。按道理讲，如果对一件事要求很高，做完后内心应该还存着这件事，怎么可能过后无痕呢？
但事实恰恰相反，只有对一件事全然地努力过，才可能全然地放下。力量完整地来，走的时候也是完整地走，故而能过后无痕。
比如学开车，在学的过程中，理论、方法很多，一旦掌握了开车技术，什么方法、理论都不存在了。车一停，心就走掉了，不可能还停留在车上。
只有在一知半解的时候，内心深处才会留下痕迹。
当我们面对一件事情时，只有全身心地投入才能超越。如果没有一心一意地经营，没有全身心投入地去经历、尝试，就一定会留恋它，回味它。
所以发生在我们生活中的每一件事，我们都要全身心投入地去做，去体验。只有全身心投入了，才能得到全部。没有全身心投入，是得不到全部的。
就像一个人想闭关，可是闭关后又想着外面的事情，这样就不可能全身心投入地去用功，去感受。所以出关后，他就会留恋，会想再闭关。
在红尘中没有全身心投入地去做事，去尝试渴望的事物，一旦修行，对红尘中的事情肯定还会留恋。所以说悟要真悟，修要实修。
今天就讲到这里。大家问一问自己：现在是处于见道、修道、证道的哪个层次？
只有进入证道位，智慧，也即实相般若才会打开。在未进入证道位之前，尽管你的语言般若、文字般若已经打开了，但还未突破无明。只有实相般若打开了，才能彻底突破无明。
——摘自《万行开示：你若知道这几“道”就在道中》
空掉身心
与整体能量合二为一
当下便具有
无穷的智慧
无畏的胆识
无量的悲心
与无限的力量
·万行法语
——摘自《万行开示：身心空无的能量》
问：**，您的著作里讲“拨对密码”就能入道，我也想找到密码，怎么找？
师：身心清净就是密码。身如何清净？
吃素。心如何清净？心里不放事，有事就做事，做完就放下，没事不要找事。
有些修行方法、打坐技巧，是在大家修不下去的情况下才给的，都是有为法，只能帮助你走一段路程。
当这段路程结束以后，这些方法就用不上了，唯一能用上的方法就是“身心清净”。
在即将入道的时候，必须把有为法放下。有为法只能对治身心的烦恼，无法帮助我们入道。
所谓的法门，都是为了对治身心的烦恼。当身心的烦恼对治完了，都是通过“空无”的力量进入“道”里面。
《心经》上已经讲了“观、行、照、度、空、无”，你还需要方法吗？还用得上方法吗？
无明突破的当下，即是智慧，即是道！
——摘自《万行解惑：人天合一的密码是什么》
万行大和尚简介：
东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命在践行佛法、体证生命本源的智者。
15岁信佛、18岁出家、29岁证得生命本源，30岁复建东华禅寺、4年佛学专业、7年闭关、19年建寺安僧、1万多场开示演讲、千万言著述、13部著作出版多国语言……
2000年创立东华家风：信教先爱国，学佛先做人，修道先发心；2008年倡行每月1次升国旗；2016年创立中国首座佛教爱国馆；2000年至今，东华禅寺18年间向社会捐款捐物数千万元，并多次荣获省市“模范和谐寺观教堂”称誉。
从童真入道、闭关证悟，到建寺安僧、讲经说法，历经三十余年，总结出一条能让人类证悟本源的解脱之道——《东华禅》
本着普度众生的使命，万行大和尚将《东华禅》修行法门无私奉献，殷切期望天下众生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。
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