1楼：百度网友
阿弥陀佛！要解释你的这个问题不容易，你能这样提出，佛菩萨发大欢喜。阿弥陀佛！要解释这个问题有点复杂，我就只能简单地说明了。
人生宇宙都作万有缘起，万有都从因缘生起，这叫：“因缘所生起”，就成为永恒不变的定律，佛称之为“缘起”。一个人出生长大**，要接触到父母、然后到学校，又接触老师、同学、同事，要有农民种地、工人生产、商人**---国家组织机构也在其中，这些就是“因缘”，同时，他也要尽自己的知识能力，去服务社会，给别人做“因缘”。
这就形成了一张“缘起之网”。万有都是和缘起相关的，如果没有缘起，就不会有万有产生，就没有一切东西了，因为，当人不需要衣服，就不会有衣服这个词，更不会有人发明制作，明白缘起的道理，才真正的“无我为人”，互助合作。
印度佛法有三个时期，第一期------小行大隐。释迦说法45年，除阿含时代，纯说小乘外，其余华严、方等、法华、涅槃时代，皆说大乘，佛灭度后，除上部座与大众二部，在窟内窟外，各结集小乘三藏外，文殊、弥勒与阿难尊者在铁围山中结集大乘三藏，而窟外的大众部，结集的经、律、伦、杂、咒五种法藏中，也有大乘，不全部说小乘教法。佛灭度后五百年间，印度弘扬佛法，小乘教法盛行，夹杂大乘，由于小乘盛行的因缘，大乘隐没不彰，这五百年也说所谓的正法时期。
第二期----大主小从时期。到六百年，马鸣菩萨兴于世，造了大乘起信论、大庄严经论等极力提倡大乘，七百年时，龙树菩萨、提婆菩萨而生，破小乘法执广造诸论，明大乘诸法缘起，毕竟空义。到了九百年，受龙树学说影响，多数执空，陷于断灭见，由是无著、世亲 根据瑜伽唯识学，发挥大乘妙有之理，说种子能生一切，因果不空，大乘风行印度，小乘为从。
第三期-----密主显从时代。大乘空宗的清辩论师们，根据毕竟空义，驳斥有宗；大乘有宗的**论师们，根据如幻有义，驳斥空宗，使大乘分离为空、有 二系，同时期，小乘趋于衰微。此时的龙智菩萨，弘扬密咒来融慑印度风习，密咒发达，大小乘，依密咒而流行，佛灭度一千三百年间，婆罗门教复兴，后来回教盛行，佛法渐漠，几乎绝迹，所以，第三期五百年来，密主显从。
下面说重点词语记忆：正法时期---马鸣菩萨---大乘起信论---大庄严论---龙树----提婆---无著---世亲---瑜伽----唯识----清辩论师-----**论师-----龙智菩萨---密咒----小乘---大乘
下面说印度佛法三期传法：第一期五百年-----小彰大隐----传锡兰暹罗等国----巴利文；第二期五百年----大主小从-----传中国再传高丽和日本-----汉语；第三期五百年-----密主显从----传**再传蒙古等地-----藏文。
说的简单，希望大家能看明白。阿弥陀佛！
2楼：匿名用户
佛法学习
请听净空法师讲的《认识佛教》《了凡四训》《太上感应篇》《地藏经》《无量寿经》
体方法师讲的《解脱之道》《阿含经》《心经》《金刚经》
简丰文居士讲的《楞严经》《圆觉经》《楞伽经》《六祖坛经》《三祖信心铭》
元音老人讲的《拈花录》
圣一法师讲的《金刚经》《六祖坛经》
（我空间主页下面有个三慧禅房的链接，就都有了。）阿弥陀佛
3楼：沧桑不易道
圣人无心，以众生心为心；教化无德，以众生德为德。天地无位，以众生行业而立方。。。。。。
4楼：婉晴十二神签
佛本身是个婆罗门，佛的理论百分之九十是婆罗门教的。事实上佛是一个婆罗门教的改良者。
当婆罗门教吸取了佛教的改良性，佛教就没有优势了。无论是与婆罗门辩论还是斗法，佛教都不是对手，即便最后重新吸收婆罗门教的理论合创密宗，也无法斗过印度教。没有市场和信众，只能是灭绝了。
5楼：匿名用户
你这前言不搭后语。什么不是缘生缘灭？
6楼：解汝兰
你问的问题
前言不搭后语
7楼：人生问题咨询
印度仍然有信佛的呀
万法都是缘生缘灭的
可能是与后来印度的殖民统治有关
8楼：幻月镜缘
诸法从因生，诸法从因灭。如是生与灭，沙门如是说。
法眼，佛眼，天眼，肉眼，慧眼，在佛学里面叫什么？
9楼：幽冥vs亡灵
这是佛学里佛法的五眼，五种眼睛的分类，文字都差不多。是佛先提出来问，「须菩提，于意云何」，你的意思怎么样？佛有没有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？
佛经的三藏十二部，就是把佛经作十二种的分类，其中一种是「自说」，就是自己开始讲，不是人家提出来问的。这一节就代表了十二分类的自说，是佛提出来的问题。
这里没有讲「佛」字，而讲「如来」。如来这个名辞代表形而上的道体，一切众生同于诸佛菩萨心性之体，就是生命的根源。他说这个里头有五种功能，所以叫做五眼。
第一种是肉眼，就是与我们一样的，是父母所生的肉眼，也就是我们现在的眼睛。肉眼能看见物质世界，我们一切的感觉、知觉，都经由它而来。
这个肉眼跟心是连带一起的，所以很多的经典，心与眼同论，在讲到心的道理时，先提到眼。眼睛是心的一个开关，所以心与眼关系非常密切。道家的阴符经就说：
「眼者心之机」，眼是心的开关，所以古人很多地方都提到心眼的关系；譬如孟子讲到观察人，特别要观察眼睛。
任何人都有眼睛，但是每一双眼睛所看的都不同。就我们人来讲，譬如这个墙壁，我们大家看都是白的，实际上每个人感受白的程度、白的形象，完全不同。因为有人是散光，有些是近视，有些是一只眼睛近视，一只眼睛散光，有些色盲，各种各样不同。
所以一切众生的心不同，眼也不同。
过去我们有句老话，人心不同各如其面；每个人思想不同，就像人的面孔不同一样。世界上的人类，没有面孔相同的，因此说明世界上的人，心里想法也没有相同的，眼睛的看法，也没有尽相同的。不要以为这个白色黄色大家看起来都差不多，实际上差得很远，老花与不老花，老花度数又不同，因为每人的业力不同。
所以我们这个肉体及头脑思想健康与否，都因种性、业力不同而有差异。有人对气候特别敏感，今天很热，有些人不大怕热，却怕冷！因为每个人身体不同，健康不同，都是因为业力不同。
所谓一切病由业而生，善有善业，恶有恶业，业由心造，是绝对唯心的道理。
现在佛问，一个成了佛的人，有没有普通的肉眼？那当然有，肉眼就是看物理世界这些现象的。
第二种是天眼，我们普通人几乎是没有的。天眼的能力是超乎物质世界，譬如说看到鬼魂，看到天神，甚至于看到其它的世界。现在人讲的千里眼，是根据道家的传说而翻译的。
天眼能够看到欲界系统里面的东西，包括太阳、月亮，其他星球等的人事；也可以看到银河系统外面的东西，这是属于真正的天眼。有些人打起坐来看到些影子啊，星光点点啊，认为是天眼，那个不是的。那个只能说是，我们无法名之，叫做眼天吧！
眼啊，天啊，不晓得什么东西！（众笑）
宗教里形容天眼，是把塑的佛像多塑一只眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。有些人和有些生物，不但有三只眼睛，有的还有四只眼。所以佛法里有修天眼的，也有修十只眼的方法，前面、后面、头顶、心里头、喉咙里头，都有眼睛。
当然，这与普通眼睛不一样，而是像摄影机、录影机一样，能够照射东西罢了！
天眼有两种，一种是报得，是多生多世修持，修定，才有这一生的天眼业报；是与生俱来的，自然有这个能力，因为善行的报应所得的结果。另一种是修得，是这一生修来的，因为修戒、定、慧的成就，这一生成就了天眼。
天眼不是多长出一只眼睛来，是肉眼的本身，起了另一种功能。得天眼通的人，也与我们普通人一样，但他自然会看到多重的世界。
修持作功夫的人，气脉到了后脑，视觉神经受到刺激，眼睛里经常出现许多幻象，那可不是天眼通！不要弄错。真正有了天眼通的时候，此人目光清澈如电，看得非常透彻；换句话说，物质东西不能障碍他，他的眼睛自然有透视的能力。
春秋战国时候有一个医生名叫扁鹊，据说他有一次碰到一个神仙，给他一个能透视的宝贝，他的眼睛就变得比x光还要厉害，可以看到人的五脏六腑，所以他的诊断就不会有错。还有许多唐代以后的记载，有人的眼睛天生就会看风水，能看地下几丈深，不须要探测器，地下的水脉，他看得很清楚。
像这一类的眼还不算是天眼，只能算是报通的鬼眼，所以真正的天眼，就是法华经上所说父母所生眼，必须修持定力到了，这双肉眼就能够看见十方世界一切东西。
肉眼是**物质世界通常的现象，天眼则能够透视到肉眼所不能见到的世界；所以天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。当人的生命功能充沛到极点时，可以穿过一切物理的障碍，就是所谓的神通。神通必须要定力够了，所谓精、气、神充沛了，才能作到。
再进一步是慧眼，慧眼也离不开肉眼，也是通过父母所生的肉眼而起作用的。所谓慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力显现；因为修定而发慧。这不是普通的智慧，是慧变成了力量，成了慧力，才有这个智眼。
智慧怎么变成力量呢？我们普通聪明人，想一个道理想通了，譬如说抽烟对肺不好，应该改，道理上通了，但习气上不行，慧没有力量，改不过来。又譬如脾气坏，贪、嗔、痴，道理上都晓得，就是扭转不过来。
尽管研究佛法，道理上讲的很通，碰到事扭转不过来，这是慧的力量不够，也就是不能证果，不能成道的原因。
所以真正的慧眼，是智慧的力量够了才能成的。
法眼又是什么眼呢？慧眼观空。而能够真正认识自性空、空性的体，就是法眼。
法眼观一切众生平等，非空非有。光落在空，还是小乘果的一边，要能够真正观空里的妙有才行。在凡夫的境界来说，是性空缘起；在悟道智慧境界里来说，是真空起妙有，这是法眼的道理，是平等而观。
第五种是佛眼，佛眼不只是平等，而是观一切众生只有慈悲，只有慈爱。慈悲是两个观念组合起来的佛学名辞，慈是父性，代表男性的爱，至善的爱；悲代表了母性至善的爱，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，无条件，平等，所以叫大慈大悲。
佛眼看来，一切众生皆值得怜悯，所以要布施众生，救众生，这也就是佛眼的慈悲平等。
真正学佛依法修持而有所成就者，本身一定具备了这五眼。如果说，世界上有人顿悟而成佛，立地就转而具有这五种功能的话，那么他所证的佛法，大致就是对的；如果在理论上认为自己悟了，而这个五眼功能没有发起，那是自欺欺人之谈。
所以我们晓得佛说的五眼，是戒定慧到了所成就的，是自然成就的法门。这也是每一个人本性所具有的功能，只是我们因为没有经过修持，所以发不起来。假使经过修持，我们生命的本能中，自然就发起五眼的功能，这是第一层问题。
第二层问题，金刚经讲到这里，佛为什么突然提起来五眼的问题呢？他自己问，下面又没有作结论，至少对于五眼这一段，他只提出来问题。接著又讲别的去了，其中的道理在什么地方？
释迦牟尼佛今天好像当眼科医生一样，把你的眼睛翻开检查检查，而且他是自动的，他又不要你**，什么道理呢？
这代表见处，所谓明心见性的见。真正达到了有所悟证，明心见性，这一见之下，真的现量境呈现，它自然具备了五眼的功能；所以见处即真，就是所谓明心见性之见。在金刚经这一品中，没有把这个奥秘说出来，但是我们真研究佛法，看佛经的经典，这种地方不能放过去，它的问题就在这里。
《金刚经说什么》