1楼：邱君
真巧，我昨天刚去上班，正好也有这种同事，我那个同事是我问一句她答一句，不爱沟通，不过也没事，反正你又不喜欢她，她被革职是迟早的事。
2楼：青衿凝雅之
不懂如何跟异性相处。。又或者是慢热型，没跟你混熟。。。
3楼：匿名用户
外冷内热 嘻 我不知道 可能。。
烦恼的意思是什么？？？
4楼：遇见若阳
意思是：烦闷苦恼。
引证：闻一多 《红烛·时间底教训》：“昨日的烦恼去了，今日底还没来呢。”
烦恼的近义词：忧愁[ yōu chóu ]
因遭遇困难或不如意的事而苦闷。
引证：冰心 《繁星》：“真正的同情，在忧愁的时候，不在快乐的期间。”
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烦恼的反义词：
一、安宁[ ān níng ]
（心情）安定；宁静。
引证：萧红 《手》：“因为星期日的早晨，全个学校出现在特有的安宁里。”
二、写意[ xiè yì ]
舒适。引证：巴金 《死亡》第十五章：“这时候别人睡在温暖的被窝里多么写意！”
5楼：夜璇宸
1、佛教语。谓迷惑不觉。包括贪、嗔、痴等根本烦恼以及随烦恼。能扰乱身心，引生诸苦，为轮回之因。
2、忧愁苦闷。
3、担心；挂虑。
4、犹打扰。
出处：古天竺僧伽斯那撰《百喻经·五人买婢共使作喻》：“五阴亦尔，烦恼因缘合成此身。”
译文：五阴也是这样，烦恼与因缘组合成了这具身体。
示例：老地主还是在烦恼着怎样来祭塔的那一回事。
扩展资料烦恼的近义词
一、郁闷 [ yù mèn ]
烦闷；不舒畅：郁闷不乐。排解胸中的郁闷。
示例：黄昏时天气十分郁闷，溪面各处飞着红蜻蜓。
二、烦扰[ fán rǎo ]
1、搅扰：他太累了，我实在不忍心再烦扰他。
2、因受搅扰而心烦。
示例：虽然她的平静天真的**心被这课新书所烦扰，然而她愿意，她已经承认学习这样的新书是必要的。
6楼：利寄南赖禾
在我们的一生中会遇到你最爱的人，
最爱你的人，还有个就是是共度一生的人.
首先会遇到你最爱的人，然後体会到爱的感觉；
因为了解被爱的感觉，所以才能发现最爱你的人；
当你经历过爱人与被爱，学会了爱，才会知道什么是你需要的，也才会找到最适合你，能够相处一辈子的人。
但很悲哀的，在现实生活中，这三个人通常不是同一个人；
你最爱的，往往没有选择你；
最爱你的，往往不是你最爱的；
而最长久的，偏偏不是你最爱也不是最爱你的，只是在最适合的时间出现的那个人。
你，会是别人生命中的第几个人呢？
没有人是故意要变心的，他爱你的时候是真的爱你，可是他不爱你的时候也是真的不爱你了，
他爱你的时候没有办法假装不爱你；
同样的，他不爱你的时候也没有办法假装爱你
。当一个人不爱你要离开你，
你要问自己还爱不爱他，
如果你也不爱他了，千万别为了可怜的自尊而不肯离开；
如果你还爱他，你应该会希望他过得幸福快乐，希望他跟真正爱的人在一起，绝不会阻止，
你要是阻止他得到真正的幸福，就表示你已经不爱他了，而如果你不爱他，你又有什么资格指责他变心呢？
爱不是占有,真正爱一个人是无法说出原因的，你只知道无论何时何地、心情好坏，你都希望这个人陪著你；
真正的感情是两人能在最艰苦中相守，也就是没有丝毫要求。
毕竟，感情必须付出，而不是只想获得；
分开是一种必然的考验，
如果你们感情不够稳固，只好认输，
真爱是不会变成怨恨的。所以到底
是要选择哪个要相信缘分,一切顺其自然
7楼：素子欣嬴志
真爱如水，那是褪去热恋面纱、经历人生风雨后的真实，对于没有付出过或没有得到过真爱的人而言，
真爱是一种从内心发出的关心和照顾，没有华丽的言语，没有哗众取宠的行动，只有在点点滴滴一言一行中你能感受得到,
爱就是那样平实那样坚定。反之发誓、许诺说明了它的不确定，永远不要相信甜蜜的话语.用心去感受吧.
爱是包容而不是放纵,爱是关怀而不是宠爱,爱是相互交融而不是单相思,爱是百味而不全是甜蜜,爱是一辈子的事..!
相信自己~只要有爱，幸福就一定会存在~
8楼：寸舒兰邗民
【释义】
①苦闷；急躁：烦闷｜烦躁｜心烦意乱。
②讨厌；厌倦：厌烦｜招人烦｜不耐烦。
③又多又乱：烦琐｜烦杂｜不厌其烦。
④请；托：有事相烦｜烦您带个信。
【烦闷】
#fánmèn
心情不畅快。
【烦恼】
#fánnǎo
因心情不畅快而感到苦恼。
【烦琐】
#fánsuǒ
繁杂琐碎。
9楼：匿名用户
烦恼，指令人不顺心或不畅快的人或事；也可以是一个形容词，指不顺心不畅快，烦闷苦恼。
10楼：匿名用户
烦恼是一个名词，指令人不顺心或不畅快的人或事。也可以是一个形容词，指不顺心不畅快，烦闷苦恼。
11楼：匿名用户
不愉快。。指令人不顺心或不畅快的人或事，也可以是一个形容词，指不顺心不畅快，烦闷苦恼。
12楼：匿名用户
剪不断，理还乱，别是一番滋味在心头。
13楼：匿名用户
心烦意乱，心里有点烦。
烦恼的意思
14楼：倩儿
烦恼指令人不顺心或不畅快的人或事；也可以是一个形容词，指不顺心不畅快，烦闷苦恼。
引证释义：碧野《没有花的春天》第二章：“老地主还是在烦恼着怎样来祭塔的那一回事。”
近义词：忧愁、懊恼、烦躁、苦恼、苦闷、郁闷、烦扰、发愁、烦闷、不快、纳闷、烦懑等。
反义词：安宁、愉快、写意、快活、惬意等。
15楼：夜璇宸
1、佛教语。谓迷惑不觉。包括贪、嗔、痴等根本烦恼以及随烦恼。能扰乱身心，引生诸苦，为轮回之因。
2、忧愁苦闷。
3、担心；挂虑。
4、犹打扰。
出处：古天竺僧伽斯那撰《百喻经·五人买婢共使作喻》：“五阴亦尔，烦恼因缘合成此身。”
译文：五阴也是这样，烦恼与因缘组合成了这具身体。
示例：老地主还是在烦恼着怎样来祭塔的那一回事。
扩展资料烦恼的近义词
一、忧愁[ yōu chóu ]
因遭遇困难或不如意的事而苦闷。
示例：真正的同情，在忧愁的时候，不在快乐的期间。
二、懊恼[ ào nǎo ]
心里别扭；烦恼。
示例：对于谣言，我是不会懊恼的……倘有谣言，自己就懊恼，那就中了造谣者的计了。
16楼：哈土奇又
1、心情不愉快2、受了委屈，但没人理解。3、自已心爰的人稼给了别人。4、考试没考好5、被别人骗了。
17楼：小宝儿
烦恼是一个名词，指令人不顺心或不畅快的人或事。也可以是一个形容词，指不顺心不畅快，烦闷苦恼。
就任何一个短的时间而言，烦恼并不构成什么精神疾苦。正因为如此，烦恼在下述任何一种情况下就隐退了：
1、体育活动相当剧烈时，如体育锻炼，体育劳动；
2、强烈情感体验时，不论是喜是悲，也不论是怒是惧，只要足够强烈，烦恼就烟消云散；
3、身体急性疼痛时，如沸油烫疼了手，或者患急性病身体不舒服时，例如一天跑20次厕所，一个劲地拉稀；
4、生理困乏时，比如饥饿，寒冷，困倦等；
5、聚精会神时；
6、实际事物忙得叫人不可开交时。
显然，烦恼的内容并非人生大事；而是日常生活中的“例行公事”，甚至是些摆不到桌面上去的“鸡毛蒜皮”。尽管事情不大，但是数量极多，每天没完没了，躲不开，推不掉，叫人总是不顺心、不如意，憋在心里难受，发泄出来又不知从何说起，往往找不到合适的对象。
7.当一个人寂寞或伤心时往往也会烦恼，可以找些倾诉对象
18楼：匿名用户
都说流星可以有求必应，如果可以我愿意在夜空下等待，等到一颗星星被我感动，为我划过星空带着我的祝福落在你的枕边！
19楼：匿名用户
烦恼是一个名词，指令人不顺心或不畅快的人或事。
20楼：匿名用户
1、忧愁苦闷2、佛教语谓迷惑不觉包括贪丶填痴等根本烦恼以及烦恼能扰乱身心引生诸苦为轮回之因。
21楼：赖寄竹孛午
烦恼就是内心对某件事或某个人充满了愤恨和无奈，这种负面心情会让你彻夜难眠，饮食不安。
22楼：道秀珍林棋
楼主你好..我个人认为烦恼就是自己的一种一暴自弃了..其实遇到自己不如意的使十常**..
而对于这些无法改变的事实，我们更应该以一个更开豁的视野去对待它...如果没有这些，我们什么时候才能真正成熟呢！
23楼：匿名用户
烦恼就是整天都想这一件事烦恼的事
24楼：year我是谁的他
烦恼就是快乐的前提。
25楼：匿名用户
烦恼就是自己跟自己过不去
佛教里所讲的三大烦恼分别是什么意思？
26楼：匿名用户
佛教里所说的三大烦恼分别是无明烦恼，见思烦恼，尘沙烦恼。具体如下：
1、无明烦恼
“无明烦恼”又叫“无明惑”，是佛教用语。无明烦恼是根本烦恼，能障蔽中道实相的道理，菩萨破一分无明，证一分法身，无明断尽，就成佛。
佛菩萨把障碍分成三大类，叫做烦恼，三大类的烦恼。第一个是无明烦恼，无明烦恼就是现代科学家发现的波动的现象，也就是心动念。这种念动是极其微细，这个起心动念本人完全不知道，连八地以前的菩萨都不知道。
这个极其微细的波动，在佛学里有个名词叫无始无明。无明加一个无始，这两个字加得妙！无始是什么？
没有开始，也没有理由。要说：为什么它会动？
为什么会有这一动？愈问就愈糟糕，为什么？愈问它动得愈厉害，波动得愈厉害。
别管它，随它去吧！它慢慢就降温，它就变成不动，不动就还源了。你可不能找它的原因。
所以第一个动，那个微细的东西叫无始无明，从它以后就有因、就有果，第一个没有因，一定要明白这个道理。别去追究它，愈追究就愈往里面钻，钻进去就出不来，就坏了，这是无明烦恼。
2、见思烦恼
见惑和思惑。依小乘俱舍宗来说，是以迷理和迷事来分别见思二惑，迷于理而起之惑如身见边见等**正见，叫做见惑，迷于事而起之惑如贪嗔痴等五烦恼，叫做思惑。
依大乘唯识宗来说，则以分别俱生之二起来分别，分别起的烦恼障和所知障是见惑，俱生起的烦恼障和所知障是思惑。此二惑是正受三界生死的因，断此二惑才能免三界的生死。断的次第，须先断见惑，次断思惑。
断见惑之位，叫做见道，断思惑之位，叫做修道，二惑皆断之位，叫做无学道。
3、尘沙烦恼
迷于界内外恒沙尘数法所起之惑障，称尘沙惑。二乘断除见思惑后，易着于空观而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化法，故此惑又称着空惑，致妨碍出假利生，化度众生。此惑为二乘趋入菩萨间所断，又称别惑，但通于界内外，须假观破之.
是执着于空，迷于界内外尘沙数法，障出假利生。此惑通界内外。界内通二乘有，以见思为体。界外只限于菩萨所断，所以又叫别惑。
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三惑是和三谛是相应的，即不明了空谛理起见思惑，不明了假谛理起尘沙惑，不明了中谛理起无明惑。所以明了三谛理，断三惑，即证三智，成三德。但是三谛是实相的三方面，空、假、中，都是一实相的全体。
空显破情之德，假显立法之德，中显绝待之德。
所以说空，假、中就在其中，非是和假、中相对之空，而是和假、中相即之空，于是一空一切空。说假、说中，同样一假一切假，一中一切中。这就是三谛圆融。
三谛圆融所以证一谛即证三谛。三智是一切智、道种智、一切种智。
一切智是于色心依正一切诸法通达毕竟空寂之理，即空谛智。道种智是了知一切种种差别的道法，即假谛智。
一切种智是于一切诸法上通达本有性德之体，即中谛智。在四教的别教中，三惑其体各别，因而次第断除，三智也次第发得。就中先修空观，破见思惑，得一切智，证真谛理。
次修假观，破尘沙惑，得道种智，了知假谛恒沙法门。
后修中观，破无明惑，得一切种智，证中道法身。这样，由隔历的次第三观断三惑、得三智。然而在圆教就不这样，三谛既然圆融，而能障蔽它的三惑也就同体，即就迷于绝对理的一惑，把它的粗分叫作见思，细分叫作尘沙，极细分叫作无明。
一惑即三惑，所以起一惑即障蔽三谛，粗分的见思障蔽空谛，细分的尘沙障蔽假谛，极细分的无明障蔽中谛，其实，却是一心三惑，又称为同体三惑。断一惑即断三惑，得一智即得三智，这称为“三惑顿断”，“三智一心中得”。
但就断惑的渐次上，先在十信位断见思和尘沙，其中初信断三界的见惑，次六信断三界的思惑，后三信断界内外的尘沙惑。从十住位的初住以后到十地渐次断无明一品，证中道理一分，即断四十品惑。更破一品无明，进入等觉位。
再进而破第四十二品无明，发究竟圆满的觉智，智断二德圆满，即为圆教的妙觉果位。