1楼：喵贱贱队长
巫神纪嘛_(:з」∠)_写的还可以
2楼：丿龙族灬颉少
洪荒证道 望采纳 一本不错的书
3楼：仙笑
九阴九阳之阴阳神功
后面老子通天什么的都有，
4楼：匿名用户
点精灵，就是现在写《魔界的女婿》的作者，写过《我为纣王之傲啸封神》，你看看喜不喜欢
5楼：小白白又白呀
《我当道士那些年》很好看很真实让人分不清是真人真事还是。。。
灵宝天尊是不是通天教主，要有根据，出处。
6楼：百度网友
灵宝天尊不是通天教主
灵宝天尊象征无极生太极，太极成五行的道之进程，可以说是天道的生成，从此天地有规矩，万灵归其宗，为宇宙的繁荣奠定了基础。其实，在道教三清信仰中并无通天教主一说，以《真灵位业图》（梁陶弘景）和道教神系三清为玉清元始天尊虚皇道君、上清灵宝天尊玉宸道君、太清道德天尊太上老君。
在道教典藏里，元始天尊象征天道秩序所列之前，即鸿蒙世界，无所谓有，无所谓无，甚至于无所谓无所谓的玄妙状态。就是宇宙生成之前那一个微小的点扩张之前的状态。灵宝天尊象征无极生太极，太极成五行的道之进程，可以说是天道的生成，从此天地有规矩，万灵归其宗，为宇宙的繁荣奠定了基础。
灵宝，道的别名之一。故万物莫不是灵宝。变化无方曰灵，钦崇贵爱曰宝，在天曰灵，在地曰宝。
天有灵化，神用不测，则广覆无边；地有众宝，济养群品，则厚载万物。如天如地，能覆能载，有灵有宝，功德无穷。证得此道心，故名灵宝。
灵者，众圣之通称也。宝者，众圣之所珍也；空玄为灵，入藏为宝，故曰灵宝。
大道生乎妙一，分为三元。”其中，第二赤混太无元，化生灵宝君，居上清境禹余天。它的气元黄，为洞玄教主，传授洞玄部经典。
古灵宝经中的《五篇真文》发乎始青之天，起于混沌之先，而色无定方，文势曲折，不可寻详，共有六百六十八符文组成，灵宝《度人经》将五篇真文视做天地之根。
7楼：匿名用户
看塑像的位置。
灵宝天尊又称“上清大帝”，原称“太上玉晨大道君”，全称“一气化三清上清居禹余天真登上清境元气所成太上高圣灵宝天尊妙有上帝玉晨大道君”，简称“太上道君”、“玉晨道君”，灵宝派则称“太上道君”。道教天神，三清尊神之第二位。三清为“玉清”元始天尊、“上清”灵宝天尊、“太清”道德天尊。
在道观之“三清殿”中，其塑像居右位，大多手捧如意，最早为道教上清派尊神。
通天教主是章回**《封神演义》中文学角色，截教的教主，是太上老君和元始天尊的师弟，同为鸿钧道人的**，并且是其师鸿钧老祖最偏爱的**，其原型应该是道教三清大神中的灵宝天尊。
通天教主所创立的截教，门下仙人数量最多，但良莠不齐，多为灵兽修炼得道而成仙，故此常被认为不够正宗，但仍然是三教中势力最大的派别。
通天教主本来也是“封神榜”的制订者之一，知晓门下仙徒在封神榜上有名者甚众。但随着其门徒在阐教叛徒申公豹的蛊惑下与姜子牙对抗，因而不断被杀，再加之申公豹以各种手段挑动，最后通天教主终于无法隐忍，为了帮门徒出气也参与了这场争斗。通天教主于界牌关布下“诛仙阵”会斗元始天尊和太上老君等，但在众位教主级仙长的联手夹击下溃败；随后又以门下**布下“万仙阵”再战，最终截教大败。
梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》，其第二中位编排为“太上玉晨玄皇大道君”，第四中位之二，编排“上皇太上无上大道君”。至《上清众经诸真圣秘》仍分别列“玉晨太上大道君”和“太清大道君”。《云笈七签》则分别撰《太上道君纪》、《太上玉晨大道君纪》。
《大洞经》则云：“上清高圣大道君者，一号玉晨君。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷一)又“灵宝天尊即太上大道君也。
”(《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》)后来上清派，灵宝派的这三种称呼均融合为三清的第二位尊神了。
《大洞真经》云：“上清高圣太上大道君者，盖玉晨之精气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神，寄胎母氏，育形为人，母妊三千七百年，乃诞于西那天郁察山浮罗之岳，丹玄之阿矣！”(《一切道经音义妙门由起》)“太上大道君，以开皇元年，托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之腹，三千七百年降诞于其国，郁察山浮罗之岳，丹玄之阿侧，名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下精思百日，而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经。
元始乃与道君游履十方，宣怖法缘，既毕。然后以法委付道君，则赐道君太上之号，道君即广宣经箓，传乎万世。”(《云笈七签》卷三)
“玉晨道君者乃大道之化身也，言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙元之间大道存焉，道君即审道之本，洞道之元，为道之炁，即师事元始天尊称受**焉，犹是老君票而师之矣：居上清禹余天中，降金科宝第三洞仙经付经师罗翘真人，传教于万国焉!”(《洞渊集》卷一)“玉晨大道君为灵宝教主，乃元始天尊之**，太微天帝之师也，受灵宝上品度人之道。
”(《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷一)“灵宝乃道君之号，道君名经宝，以诸经皆由道君演说也。”(《元始无量度人上品妙经通义》卷二)。
8楼：留香乱语
三清指的是：
太清——道德天尊，又称老子
玉清——元始天尊
上清——灵宝天尊
《封神演义》中把灵宝天尊说成是通天教主。我认为，作者对神灵的尊敬和为了避免一些不必要的争执和麻烦，所以**中名字不一样，**中三清的辈份顺序和道教的顺序是不一样的。虽然看起来相似，但灵宝天尊是灵宝天尊，通天教主是通天教主，两者不能合二为一。
对这三清的理解，后世多被封神演义和洪荒**所误导。认为他们师从鸿钧，是三个实体的神。其实不然。
在道教典藏里，元始天尊象征天道秩序所列之前，即鸿蒙世界，无所谓有，无所谓无，甚至于无所谓无所谓的玄妙状态。用现在的话讲就是宇宙生成之前那一个微小的点扩张之前的状态。
灵宝天尊象征无极生太极，太极成五行的道之进程，可以说是天道的生成，从此天地有规矩，万灵归其宗，为宇宙的繁荣奠定了基础，所以被称为灵宝。用现在的话讲就是宇宙生成的过程，
道德天尊，既老子，被道教尊为太上道祖，负责教化生灵，是实体的存在神，因此我们都知道老子是道教的创始，却在历史长河里没有发现元始，灵宝的影子。
9楼：云云龙龙哥
不是。①根据北宋道藏《云笈七签》卷三《灵宝略记》：“太上大道君……及其长，乃启悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经。
”灵宝天尊本是元始天尊**（圣人亦不可无师，属于古代常识，道德天尊则是灵宝天尊**），对应的应是封神中的灵宝**师。历史上，老子是官职称呼，有很多任老子，道教神话中，老子同样有八十一次世化身，所以封神中的老子（这应该是第一任老子，末代老彭）可以不对应太清道德天尊，清虚道德天尊也可以不对应太清。三清的称呼起于唐朝，太清实际是春秋李耳（孔子问礼的那个老子）的神格化，而非汉朝时期的神格化的道教始祖太上老君（末代老彭，第一任老子）。
②根据明朝王阳明（心圣）的《传习录》中的这一段对话：
【王嘉秀问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好，究其极至，亦是见得圣人上一截，然非入道正路。
如今仕者，有由科，有由贡，有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。
仙佛到极处与儒者略同，但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全。然其上一截同者，不可诬也。
后世儒者又只得圣人下一截，**失真，流而为记诵、词章、功利、训诂，亦卒不免为异端。是四家者终身劳苦，于身心无分毫益，视彼仙佛之徒清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。
今学者不必先排仙佛，且当笃志为圣人之学。圣人之学明则仙佛自泯，不然则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎!鄙见如此，先生以为何如?”
先生曰：“所论大略亦是。但谓上一截、下一截，亦是人见偏了如此。若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截?
‘一阴一阳之谓道’，但‘仁者见之便谓之仁，智者见之便谓之智，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣。’仁智岂可不谓之道?但见得偏了便有弊病。”】
上文的先生，就是王阳明，从封神原书同时期的明朝社会认知来看，世人认为儒教就是截教，可以确定，截教即儒教，通天教主即孔子。
③封神原书中，云中子有那一大段诗：
“但观三教，惟道至尊。上不朝于天子；下不谒于公卿。避樊笼而隐迹，脱俗网以修真。
乐林泉兮绝名绝利，隐岩谷兮忘辱忘荣。顶星冠而曜日，披布衲以长春。或莲头而跣足，或丫髻而幅巾。
摘鲜花而砌笠，折野草以铺茵。吸甘泉而漱齿，嚼松柏以延龄。歌之鼓裳，舞罢眠云。
遇仙客兮，则求玄问道：会道友兮，则诗酒谈文。笑奢华而浊富，乐自在之清贫。
无一毫之挂碍，无半点之牵缠。或三三而参玄论道，或两两而究古谈今。究古谈今兮叹前朝兴废，参玄论道兮究性命之根因。
任寒暑之更变，随乌兔之逡巡。苍颜返少，发白还青。携单瓢兮到市廛而乞化，聊以充饥；提锄篮兮进山林而采药，临难济人。
解安人而利物，或起死以回生。修仙者骨之坚秀，达道者神之最灵。判凶吉兮明通爻象，定祸福兮密察人心。
阐道法，扬太上之正教；书符箓，除人世之妖氛。谒飞神于帝阙，步罡气于雷门。扣玄关，天昏地暗；击地户，鬼泣神钦。
夺天地之秀气，采日月之精华。运阴阳而炼性，养水火以胎凝。二八阴消兮若恍若惚，三九阳长兮如杳如冥。
按四时而采取，炼九转而丹成。跨青鸾直冲紫府，骑白鹤游遍玉京。参乾坤之妙用，表道德之殷勤。
比儒者兮官高职显，富贵浮云；比截教兮五刑道术，正果难成。但谈三教，惟道独尊。”
这是抄自宋仁宗的《崇道赋》，只改了最后这几句：“彼儒者兮官高职显，富贵浮云； 彼佛教兮抛妻弃母，不念人伦。 朕观三教，惟道至尊！ ”
宋仁宗：儒者和佛教都是反面素材。
云中子：儒者和截教就是一丘之貉。
而根据《后汉书西域传》：“西方有神，名曰佛。”确定封神原书中的西方教为佛教，这里再次肯定截教原型是儒教。
④根据孔子所编的《诗经商颂》中的一句“相土烈烈，海外有截”。
根据《真武礼文》中的一句“愿阐威灵临有截，下方魔鬼悉消除”。
从“有截”出处来看：阐教多数住山上，截教多数住海上，这也是封神演义改自《北游记》真武大帝下凡降魔（石矶）故事的部分证据之一。
⑤通天教主和孔子都有教无类，都有三千**，而明朝之前的道藏中，灵宝天尊没有有教无类的说法。