1楼：云南万通汽车学校
其实在中国来说，很多真正信佛的未必是真的知道他们的信仰。
很多人去庙烧香，也会去寺
回烧香，已经答分不清真正的道还是佛了，很多佛堂也会放道教人物。
现在的佛教文化和道家文化基本可以沦为一谈了，真正的居士还是很少的，很多善男信女都是很浅的信。
所以你可能说的不一定是信佛信道的问题，而这问题也可以是为什么很多信道的信佛的却很少。
2楼：摩辣诃
那是因为你走错了路！道家还在轮回中，妄想长生不老，看不清轮回真相，这才导致你过得心安理得，没有紧迫感没有危机感！世事无常，宜速解脱！你赶紧醒悟吧
3楼：采纳率这件
天主bai教自身都已经严重偏离了du圣经，现在zhi很多牧师按照圣经dao的语言来分析专，认为天主教是末后属最大的敌**势力，是启示录预言中七头十角兽的小角，为什么还要信天主教呢？如果你觉得我说的话不能接受，建议你自己好好去读圣经，然后对照天主教的很多教导，看看天主教是否偏离了圣经。
4楼：栾跃成
信仰与你的学习没有多大关系吗，信仰是精神食粮充实自己品质，也可以走向解脱之路，学习上也不一定能有紧张感，只要有学习乐趣就会学习好的。
5楼：匿名用户
如果真的信佛或者信道的话，那就应该珍惜眼前的学习机会，更加努力的去学习。
6楼：匿名用户
是你没有正确的理解佛教、道教，更没有真正的学佛、修道。
7楼：匿名用户
合和无争，是好现象，
信佛同时可以信道吗
8楼：匿名用户
很多人是儒释道同修的，但是三道中有主修，其余只是辅助印证。历史上不乏这样的名人，苏轼，郑板桥……
释尊当年亦成修习并借鉴过古印度的定乐与苦行
八万四千法门能成正觉，佛教并不排斥其他宗教里合情理的正确的思想。即使回溯历史会发现儒释道在中国历史上相互交流融汇借鉴，并根据各自的需要互补发展。所以会发现原始佛教小乘佛教和在中国流行的大乘佛教，有很多不同之处，但这并不是说两者中必有一方是错误另一方正确。
现在有的人过分宣扬佛教的殊胜，对佛教外的其他宗教有失偏颇，以偏盖全，一味地批之为不可取的，低级的“外道”，是很难让人赞同，也很容易让人对佛教产生反感。
同时，一个正信的佛教徒，应当也是一个佛法的传布者，对于弘扬佛法的技术
来说，为了使得异教徒们改信佛教，或者为了摄化那些正在徘徊于佛教及异教信仰 之间的人们来归依佛教，对于宗教比较学的知识，乃是非常重要的。如果不能说出 佛教的信仰优胜于其他宗教的信仰，岂能使人心悦诚服地信仰佛教？所以，一个理 想的佛教徒，应该要具备若干程度的异教知识。
《正信的佛教》
9楼：匿名用户
佛道没有冲突。
儒释道本为一体。
佛家说的是一，也就是空，但空不是没有，妙空，一体，混沌，都是一个意思，因为字面容易引起误会，还是用一比较好。
六祖惠能云：佛法是不二法，二法不是佛法。
释迦牟尼佛云：心、佛、众生、三无差别。
华严经云：一即是多，多即是一。
佛的教育是揭示宇宙的真相，你即是我，我即是你，你我不二，你我一体，这个虚空宇宙都是一体的。
道家说什么？道家讲一体，然后讲二用。二用是什麼？
二用是产生变化。就像中国道家所讲的太极，一体是太极，二用就有阴阳，就起变卦，太极生二仪，阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物，这是中国道家讲的。
就是道家所说，「天地与我同根，万物与我一体」，这个心量就广了，说到究竟处，宇宙都是和我一体的。
既然两家都是说，宇宙和我都是一体，那还有什么分别？
其实，儒释道三家是共通的，引用一段雍正的上谕，那时候儒释道教育还在，而他是接受全国最顶尖的教育，什么最好的都先教他，所以他贯通，有这样的体会。
这篇上谕，同时出现在佛家的基础学科《十善业道经》前面，代替了序文，在《道藏》总目录前面有雍正五篇上谕，这篇也在其中。
雍正皇帝上谕 节选
上谕。朕惟三教之觉民於海内也。理同出於一原。
道并行而不悖。人惟不能豁然贯通。於是人各异心。
心各异见。慕道者谓佛不如道之尊。向佛者谓道不如佛之大。
而儒者又兼辟二氏以为异端。怀挟私心。纷争角胜而不相下。
朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。
则外略形迹之异内证性理之同。而知三教初无异旨。
详细资料可以参考一下链接。
http://****amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=42&web_rel_index=720
10楼：东方不败
道教的至高定境是与佛门的实相「中观正见」相通的。
所谓佛门的「空观」就是道家的「无心」。
佛门的「假观」就是道家的「非有」。
佛门的「中观」就是道家的「致虚」。
至于仙人的品位有：金仙、天仙、神仙、地仙、人仙、以及鬼仙。金仙最高，鬼仙最低。这些品位又一一对应佛门的品位。
金仙——对应佛门的佛、菩萨
天仙——对应佛门的二乘
神仙——未出轮回的诸天神众
地仙、人仙、以及鬼仙——地天，世间鬼神众
不同于以上的，「修仙成道品」把仙分为九品：九天真王、三天真王、太上真人、飞天真人、灵仙、真人、灵人、飞仙、以及仙人。到了真人之境，其人可出阳神，到了灵仙之境，可如佛陀般化身亿万度众生了。
道门境界不可思议，非一般无知之徒，列出《楞严经》里的诸仙可比的，《楞严经》翻译时用「仙」此一字是非常不妥当的，以至后世常为无知佛徒引用攻击道门，其实《楞严经》中的「仙」多为婆罗门教中的炼气士，其等级是从鬼仙到神仙之间，参差不齐。天仙与金仙讲求的是「性命双修」，「性」即「真如法性」，「命」即密宗的「气」、「脉」、以及「明点」。
道门讲到心藏神，就是指识神和元神。识神者人的七识，元神者即八识如来藏。道门的「璇矶海」即佛门的「毗卢遮那神变三摩地」，到此境地者即「佛」与「道」无别矣。
11楼：慈慈光
佛教提倡正信的佛教，信仰还是专一的好．阿弥陀佛！如果想学佛，可以看看我个人资料里的妙智人生**！里面很全面．
正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。
所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。
换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。
凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。
但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。
民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。
此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。
所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。
佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。
这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。
那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。
佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
摘自-圣严法师
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