1楼：zora奇奇
1、己所不欲，勿施于人。意思是自己不想做的事情不要强加给别人。
2、古者言之不出，耻恭之不逮也。意思是古人不轻易把话说出口,是因为他们以说出来做不到。
3、君子欲讷于言而敏于行。意思是君子说话要谨慎而行动要敏捷。
仁爱，是儒家思想的核心内容，孔子认为，仁爱是做人的根本。孔子不仅是一个仁爱的宣传者，同时也是一个仁爱的实践者。孔子提出，人只要能做到恭、宽，信，敏、惠这五点，就可以称之为志士仁人。
那么，对于我们现代人来说，应该如何理解仁爱？于丹教授又会给我们哪些建议呢？
今天我们来聊聊《论语》的仁爱之道。其实两万多字的《论语》翻下来，“仁”这一个字被提到前后有109处，可以说仁爱的思想，是儒家哲学里，基石下的基石，重点中的重点，那究竟什么是仁爱呢？说起来简单，学生问什么是仁？
老师只回答两个字，爱人。就是一种发自内心的善意，去对人好。但就这两个字，体会起来有很深很深的道理。
民间有个说法，叫做二人成仁。什么意思呢？就是仁爱，它从来不是一个单立人状态下自我的状态，孤独的、自我的、封闭的这个环境下，是谈不到仁爱的，仁爱一定是你旁边还有一个别人，俩人在一起的关系中，能看出来是否仁爱。
仁爱，是孔子儒家思想的核心内容，同时这一思想，也贯穿于他的政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上，在孔子看来，仁爱是做人的根本。那么，什么样的人才可以称得上是志士仁人？于丹教授认为，仁爱不仅是一种人格情怀，同时也是一种非常具体的行为方式。
这样的一种大气度、大智慧，并不是与生俱来的，而是后天修身、克己的结果。
2楼：风间千月
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
3楼：薏荄雾隐
三人行，必有我师焉。
己所不欲勿施于人。
4楼：匿名用户
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
《论语》中有关孔子仁爱思想的句子
5楼：碧血一心
论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
[古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
[个人**]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。
[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
[古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。”
[论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
[古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专一。聪明人快乐，仁德者长寿。”
[论语原文]子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？
”子曰：“何事于仁？必也圣乎！
尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
6楼：山海轩
《论语学而》
1、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
3、子曰：“**入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
《论语八佾》
4、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
5、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？
”子曰：“绘事后素。”曰：
“礼后（于仁）乎？”子曰：“起予者商也！
始可与言诗已矣。”
《论语里仁》
6、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
7、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
8、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
9、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
10、子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
11、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
12、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
《论语公冶长》
13、或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
14、孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：
“不知也。”又问。子曰：
“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：
“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：
“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
15、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：
“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：
‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：
‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？
”子曰：“清矣。”曰：
“仁矣乎？”曰：“未知。
焉得仁？”
《雍也》
16、子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
17、子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道（仁义之路）也？”
18、樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
19、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
20、宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
21、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？
”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
《论语述而》
22、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
23、冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：
“诺。吾将问之。”入，曰：
“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。
”曰：“怨乎？”曰：
“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。
”24、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
25、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯**不能学也。”
《论语泰伯》
26、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，**兴于仁；故旧不遗，**不偷。”
27、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
28、子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
《论语子罕》
29、子罕言利，与命，与仁。
30、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
《论语颜渊》
31、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：
“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
32、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
33、司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
34、子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：
“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。
”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。
”35、樊迟问仁。子曰：“爱人。
”问知。子曰：“知人。
”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？
”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
36、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
《论语子路》
37、子曰：“如有王者，必世而后仁。”
38、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
39、子曰：“刚毅、木讷，近仁。”
《论语宪问》
40、宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
41、子曰：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。”
42、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
43、子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
44、子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”
45、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
《论语卫灵公》
46、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
47、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
48、子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，**不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”
49、子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
50、子曰：“当仁不让于师。”
《论语阳货》
51、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：
“来！予与尔言。”曰：
“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。
”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。
”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。
吾将仕矣。”
52、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
53、子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：
“未也。”“居！吾语女。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
54、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
55、宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？
”曰：“安。”“女安则为之！
夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。
子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”
《论语子张》
56、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
57、子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”
《论语尧曰》
58、尧曰：“咨！尔舜！
天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。
”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：
有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。
”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。
”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：
民、食、丧、祭。宽则得众，信**任焉，敏则有功，公则说。
59、子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：
“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？
”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：
“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？
择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？
”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
论语中有关人格修养的句子,论语中有关”道德修养”的句子
1楼 半路遇到狗 修养 1子曰 三军可夺帅也 匹夫不可夺志也 《子罕》 2子夏曰 博学而笃志 切问而近思 仁在其中矣 《子张》 3子曰 贤哉回也 一箪食 一瓢饮 在陋巷 人不堪其忧 回也不改其乐 贤哉回也 《雍也》 4子曰 饭疏食饮水 曲肱而枕之 乐亦在其中矣 不义而富且贵 于我如浮云 《述而》 5...
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1楼 魏小米 3 子曰 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 《为政 》 启示 孔子的道德修养过程，有合理因素 第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的...