1楼：匿名用户
【海印放光】之微妙深意
《楞严经》云：‘汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起。
’ 有一次，潭州东明迁禅师和真如庵忠道者在一起阅读《楞严经》，至‘如我按指，海印发光’处，忠问：‘如我按指，海印发光，佛意如何？’迁禅师说：
‘释迦老子好与二十棒！’忠问：‘为什么如此？
’师喝道：‘用按指作么？’（为什么要按指呢？
难道只有按指才放光，不按指就不放光了吗？这放光不只是佛显神通，放出大光明，震动十方世界，也不是另有一个宝物——海印。而是用海印来比喻我们的自性、比喻一真法界。
这一真法界无时无刻不在放光。绝非有所举动，它才放光，才见性的存在。无动作时，性也没有隐没，也在发光。
我们的佛性，时时都在各人面门放光，从来没有间断，真性没有退隐的时刻。我们的一切言谈举措都是一真法界的妙用，这也是海印放光。即便我们不见、不闻、不行动时，也没有失掉它的妙用，它仍在发光。
因为它是湛然不动、不生不灭的。）忠道者接著问：‘汝暂举心，尘劳先起，又作么生？
’（虽然佛性时时都在发光，但一举心动念，就把本性光明遮蔽不见了，这又怎么解释？）迁禅师厉声猛喝：‘也是海印发光！
’大家注意，这句话非常重要！大家不要以为起心动念或有所举动，就是尘劳妄念，把心光遮了。那是断章取义，割裂**，误解了。
经里不是明明说‘宝觉真心，各各圆满’吗？要晓得，这言谈举动正是真如佛性的妙用！我们在前面曾多次讲过。
昔异见王问婆罗提尊者：‘性在何处？’尊者说：
‘性在作用。’王问：‘是何作用？
’尊者曰：‘在胎为身，处世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执提，在足运奔。’因此，所有一切举止行动都是我们真心的妙用，都是真心的显现，不要当作妄想妄动.
卧轮禅师曾作了一首偈说：‘卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。
’六祖听到这首偈后，说：这首偈还未真正明白佛法真义。如果依据这首偈来修行，就死掉了。
对境心不起，认为这是功夫好，是错误的。要晓得：我们修道成佛是成活佛。
绝不是死在那里，变成金木土石，那还成什么佛呢？那样不能起用，不能度生，一点价值都没有。所以，六祖也作了个偈子：
‘惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？’‘惠能没伎俩’是针对有伎俩而言的。
所谓有伎俩，即是有功夫，心有所住，不空荡，著在功夫上了，这就是法执，是不行的，要把这‘功夫见’打掉。修到八地以上才进入无功之用，方是大用。八地以下都是有功之用。
‘不断百思想’，思想就是识神。前面我们曾说过，一提起识神，大家都害怕了。识神本是个坏东西，是生死根本，但我们认识了本性之后，识神就变为妙用了。
识神是为主人工作的仆人，真如犹如主人，主人指挥做什么事，识神就做什么事，方见妙用无边。所以，思想用不著断，断了就不能起用了。真心和识神，如水和波，除掉了波，水也没有了。
真心发起思想，才能应缘接物、随缘起用，才能神妙无边。假如断除了思想，像一块木头、石头，那还有什么用呢？所以‘不断百思想’。
‘对境心数起’，不起心动念，怎么能起用呢？譬如，我们说法，也要起心，也要动念呵！听法也不能不起心动念。
虽起心动念而不著相，等于没有起心动念。正起心时，也不见有话可说，有理可得，这就叫做不起而起、起而不起，归于空寂。真性起妙用，就是虽比量而现量，虽分别而不分别。
绝不是一切都不知道、死而不动，而是了了分明、妙用无边。所以，‘对境心数起’正是起用时。‘菩提作么长’，菩提是妙明真心，不增不减、不生不灭，即使修成果地佛，也没增加一分，怎么会有所增长呢？
卧轮禅师听了这首偈，翻然改悔，从而证入大道。 迁禅师对忠道者说：‘也是海印发光！
’就是告诉我们，应缘接物之时，正是真心妙用之处，即海印发光。不要当作起心动念，即落入尘劳。只要随起随灭，不住、不停留，正起之时，也不见有心可起，那就是真如的妙用。
若以为不起心动念就是大道，那就错了。住在黑山背后，就不能成道了。我们要能随缘起用、应缘接物，一切事情都可以做，这正是我们的大机大用，这就叫做‘无为而无不为’。
刚才我们已提到，要破五蕴，看起来不容易。因为它含一百法，单是色蕴就有十一个色法。但只要把道理搞通，破起来也非常容易。
如果识得这一切色相都是虚妄不实，都不可得，则不去执著、不计度分别、不妄自议论，那么，一切色法、一切作为就都是妙用。所以，《心经》说：‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
’我们不仅要认识到色无自体，系因缘合成而有，色的当体就是空，色和空是一而二，二而一的；而且还须更进一步认识到，这个空是妙有真空，即我们的真性，不是空无所有的空。这一切色相皆是我们的真性所示现、所造作，皆是自性的影子，皆是我们的化身。那么，还有什么可分别执著的呢？
这样，就能空却色法、破除色蕴了。举一反三，色蕴一破，下面的受想行识四蕴，也就随之纷纷而破了，因为同样都是虚假不可得的幻影。色相既不可得，还受个什么呢？
无受，想又从何生起呢？依次，行和识也就都不存在了。于是，一破一切破，统统破灭无余了。
因此，《心经》说：‘受想行识，亦复如是。’受想行识四蕴是心法，含受、想两蕴所摄的五十一个心所法，行蕴所摄的二十四个不相应法，识蕴所摄的八个心王法，共计八十三个心法。
五蕴是总法，是一切法的总摄、总体。色蕴既为空性所变现，那么，受想行识四蕴，亦不外如是之理。即受想行识也是真空妙性所显之用。
真空就是受想行识，受想行识就是真空。一切摄归为自心，无点滴余法存在。一破一切破，八十三个心法，也就消灭无余了。
2楼：西来意
居士请先看此两句：
1，譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生。亦复如是。如我按指，海印发光。
2，汝暂举心。尘劳先起。
此中深意，既不微，也不妙，你自心妄想其微妙而已。你所述微妙，只因不解，却举妄心猜忌，以致有此觉。
第一句解：
自性一意，确难用言语表达。先贤解之用喻。喻自性如镜。缘未至，镜影不显。缘至，镜显，非因镜。镜自岿然不动。（你的一切觉知，皆是外界环境与你的自性相碰的刹那。）
第二句解：
无缘即起心，则为妄想。妄想是贪嗔痴等各个恶念之源。无缘不起心，静如山，明如镜，纯善纯圆。心自平伏，自安乐，自能敏锐觉知。