1楼：匿名用户
所谓九地，并不是说是地下，而是指民间，而九天，也不是说天上，而是指军事政权。所以孙子兵法中讲善守者，把自己的军事力量藏于民间，而善攻者，把军事才智应用在上层军政外交上。藏，是藏实力的物质与力量，不是不宣示不威胁，而是让你知道我有多少东西，但你不知道我放在**，这就是善守者，这样你的话，敌方不清楚你的主力，攻无所攻。
动，是动人心军心，不是说象三国演议的马谡那样，我要在高处布防运动，从上往下打击压制你就能取胜，而是让对方军事政权人心变动涣散，是心里战，让你出战前不能保持必胜的信心，畏首畏尾，人心不齐，没有出动就各自谋划自己的后路。
2楼：兵法大师
这个问题应当这样来看待。汉简本的这句之前是“守则有余，攻则不足。昔善守者，臧九地之下，动九天之上。
”它是从防守的角度来看问题的。意思是说“采取防守自己的力量就会绰绰有余，采取进攻的话，自己的力量就会不够充足，捉襟见肘。所以善于防守的一方，隐蔽起来就像在深不可测的地下，行动起来就像从九重云霄冲下来，令敌人不可阻挡。
”这里是从防守方面讲的。比较符合孙子的本意。克劳塞维茨的战争论也是这样看的，认为防御是避进攻更有效的战争形式，比进攻更有优势。
传统版本说的是：“守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者动与九天之上。
”意思是：采取防守是因为兵力不足，采取进攻是因为力量有余。善于防守的就像隐蔽在深不可测的地下；善于进攻的，就像从九重云霄冲下来，令敌人不可阻挡。
这是从进攻和防守的两个方面来说的。而不是站在防守或者进攻一方来说的。其实我认为还是汉简本的意义大。
因为是符合形篇的主旨的，说穿了，形篇是论述的防守方面的问题，比较符合孙子的本意。
3楼：冰尘暗香
善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。
所谓九地，并不是说是地下，而是指民间，而九天，也不是说天上，而是指军事政权。所以孙子兵法中讲善守者，把自己的军事力量藏于民间，而善攻者，把军事才智应用在上层军政外交上。藏，是藏实力的物质与力量，不是不宣示不威胁，而是让你知道我有多少东西，但你不知道我放在**，这就是善守者，这样你的话，敌方不清楚你的主力，攻无所攻。
动，是动人心军心，不是说象三国演议的马谡那样，我要在高处布防运动，从上往下打击压制你就能取胜，而是让对方军事政权人心变动涣散，是心里战，让你出战前不能保持必胜的信心，畏首畏尾，人心不齐，没有出动就各自谋划自己的后路。
4楼：匿名用户
任何形式的斗争都是攻守相结合的，只不过根据个人情况采取的方式不同而已，当你实力弱小时，就应该以防守为主，即：“善守者，藏于九地之下”，也就是说：“你的防守严密，让敌人找不到可以进攻的方向和弱点”；当你的实力足够强大时，当然要以进攻为主，即：
“善攻者，动于九天之上”，也就是说：“你的进攻如从天而降，让敌人猝不及防”，孙武早在几千年前的春秋时期，就能够把攻与守的概念描述的这么形象，不能不让我们这些子孙后代感到中华文明的博大精深。
5楼：谢之潭
简言之，藏于无形，让敌人根本想不到的地方；攻如猛虎下山，而且犹如天兵下降，让敌人意想不到。
6楼：匿名用户
从***在近代的抗战和内战指导思想中可以充分理解，求字面意思就显得索然无味了
善守着,隐于九天之下是什么意思
7楼：谢芽芽
出自-【孙子兵法】兵形篇孙武
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。
故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。
故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。
是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。兵法：
一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。
称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
8楼：白相许
这句话其实原出自春秋末期孙武的《孙子兵法》【军形篇——第四】 2段
原句是：不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。
译文：若要不被敌人战胜，就先要作好防守工作；能战胜敌人，就要进攻。采取防守，是因为条件不充分；进攻敌人，是因为时机成熟。
所以善于防御的人，隐蔽自己的军队如同深藏在地下；善于进攻的人，如同神兵自九天而降，攻敌措手不及。这样，既保全了自己，又能获得全面的胜利。