1楼：匿名用户
子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。
「吾十有五，而志于学。」「有」字，音义皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。
孔子说：「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说：
「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」依此解释，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。「志于学」，就是专心求学。
《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。」孔子在童年，即知求学。
此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。
「三十而立。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。
「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:
「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。
不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，则是：
可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。
「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：
「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。
盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。
故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。
吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺，闻其言，而知微旨也。
」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说：
「心与耳相从，故曰耳顺也。」顺字，《说文》：「理也，损页川。
」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。
此是耳闻无碍之境。
「七十而从心所欲，不逾矩。」从心的从字，作顺从讲。「矩」是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度之义。
孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。
程氏树德《论语集释》，引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。」顾氏以为，孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。
五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理。
2楼：小不应
是指五十岁，出自《论语·为政》。
原文是“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩。“其中，”五十而知天命“一句便是后人用知天命来象征五十岁的依据和**。
知天命是古人的形容人到了五十的事情，大雅的叙述方法。“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。
所以，“五十而知天命”，是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之后，虽然仍是“发愤忘食”、“乐以忘忧”，但对个人荣辱已经淡然。
10-50岁：幼学之年是10岁；舞勺之年是3岁；志学之年是15岁；而立壮室之年是30岁强仕之年；春秋鼎盛是40岁；艾老服官政是指50岁。
50-100：杖乡之年是耆年60岁；杖国之年、致仕之年是70岁杖朝之年是80岁；齯齿、鲐背、冻梨、黄发是90。
天命之年是指多少岁?
3楼：好木木偶
天命之年是五十岁。
子曰：“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
天命是古人的形容人到了五十的事情，大雅的叙述方法。“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。 所以，“五十而知天命”，是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。
五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之后，虽然仍是“发愤忘食”、“乐以忘忧”，但对个人荣辱已经淡然。
4楼：匿名用户
天命之年指的是人进入了50岁。
所谓“五十知天命”，来历：孔子说:我三十岁时确立了人生的理想,四十岁訧能坚守真理,五十岁我就知道我下半生该怎样过。
是古人的形容人到了五十的事情，大雅的叙述方法。出自：子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”天命之年指的是五十岁，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，所谓五十而知天命，是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。
人到了五十岁之后就能够充分的看到自己的这一生了，所以说是五十岁就是天命之年。这个话题也是非常的沉重，有句古话说的好，少壮不努力，老大徒伤悲。等到了50岁回想起自己的一生与遥想后半生，你是否感到后悔与无助？
所以啊人在五十岁之前一定要全力以赴去奋斗，避免自己到达天命之年之后为自己的一生感到后悔。“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。 所以，“五十而知天命”，是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。
五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之后，虽然仍是“发愤忘食”、“乐以忘忧”，但对个人荣辱已经淡然。
知识拓展：三十 而立之年
四十 不惑之年
五十 知命之年
六十 花甲、耳顺之年
七十 古稀之年、杖国之年
八十 杖期之年
九十 耋耄之年
一百 期颐之年
5楼：匿名用户
天命之年:50岁
知天命子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
6楼：墨台紫醉
天命之年源自“五十而知天命”。“五十而知天命”，是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之后，虽然仍是“发愤忘食”、“乐以忘忧”，但对个人荣辱已经淡然。
扩展资料“五十而知天命”出自《论语·为政篇》：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不矩。
”这一整句话是说，我（指孔子）十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
7楼：匿名用户
天命之年是50岁。
子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。也就是说，15岁志于游学，30岁是学有根柢，有力，非外力所能摇动，40岁不知权变之道，50岁就是天的命令。
扩展资料五十岁，有五十肩的普遍疾患，有关节风寒的人，预先知道下雨即知天气变化。“五十而知天命”，是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之后，虽然仍是“发愤忘食”、“乐以忘忧”，但对个人荣辱已经淡然。
8楼：happy夏雨
天命之年是指五十岁，五十而知天命，是古人的形容人到了五十的时候，大雅的叙述方法。知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。
五十而知天命是指五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之后，虽然仍是“发愤忘食”、“乐以忘忧”，但对个人荣辱已经淡然。
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皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。后世尊孔子为圣人，所以对论语只是如实的记录孔子个人经历的传记回忆视而不见。故意忽略，偏袒的态度尽量往好的方面阐发，本意是孔子五十岁认命，彻底放弃斗争而采取退缩，隐居态度的描述。
「吾十有五而志于学。」「有」字，音义皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，翻译成现代汉语就是十五。
孔子说：「我十五岁即志于游学。」《毛诗传》说：
「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」依此解释，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。「志于学」，就是专心求学。
《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。」孔子在童年，即知求学。
此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。
「三十 而立。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。
」刘氏《正义》：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。
也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。
「四十 不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:
「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。
不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，则是：
可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。
「五十 知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：
「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。
盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。
故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。
吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
「六十 耳顺」郑康成注:「耳顺，闻其言，而知微旨也。」皇《疏》:
「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也。
」顺字，《说文》：「理也，损页川。」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。
顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。
「七十古稀」从心的从字，作顺从讲。「矩」是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。
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