1楼：吉祥如意
巡检过程中的一看、二听、三摸、四闻的含义：
“一看“：看设备的外观是否完好，连接是否可靠，有参数显示的要看显示值是否正常(特别是电流、 温度、压力等)；
“二听” 听设备的运行声音是否平稳，有无异常杂音；
“三摸” 摸设备有无 发热、振动；
“四闻” 闻设备有无异常气味（如烧焦糊臭、绝缘损坏绝缘漆味等）。
例如：锅炉的一看、二听、三摸、四闻：
一看：没有破损或泄漏，组件完好；
二听：听运行声音是否平稳正常，有没有突兀的声音；
三摸：摸炉膛外壁和烟道，是否热的、工作正常；
四闻：闻味道，没有焦味（电气线路）和燃气泄漏（臭味）。
2楼：人生蛋疼是你
“一看” （1） ，看设备的外观是否完好，连接是否可靠，有参数显示的要看显示值是否正常(特别是电流、 温度、压力等)； 、 （2）“二听” 听设备的运行声音是否平稳，有无异常杂音； 、 ， （3）“三摸” 摸设备有无 ， 发热、振动； 、 （4）“四闻” 闻设备有无异常气味（如烧焦糊臭、绝缘损坏绝缘漆味等）
放风筝的过程是怎样的二百个字左右
3楼：匿名用户
一天，阳光明媚，风和日丽。爸爸、妈妈带我去放风筝。
我带着活泼可爱的“小鸟”来到公园，一到公园看到一堆人在放风筝，风筝飞得可高了，视乎都飞到大树上了，有五彩缤纷的“蝴蝶仙子”，有龙腾虎跃的“龙王”，还有活蹦乱跳的“小兔子”……
看完别人放风筝，我对自己充满了信心。开始放风筝了，我一手拿着线轴，一手拉着风筝，快速跑起来。风筝飞得很高，我非常高兴。
我快速放着线，突然一阵大风把风筝吹斜了，就慢慢地掉下来了。可是我一点都不泄气，再来一次，这次，我慢慢地放线，风筝东躲**的都看不见了。正在这时，飞来了几个风筝想跟我的风筝比赛。
突然我的风筝和别人的线打了个结，风筝掉下，我垂头丧气地“走”了。
4楼：匿名用户
一天晚上，我骑着自行车放风筝，我赶紧把我的人生是不是都是因为我不够爱你的人生观价值观世界观的人接触到家了。
5楼：匿名用户
开动脑筋，自己想办法
6楼：匿名用户
图个高兴吃个饭干活vv个还发尴尬发
7楼：匿名用户
星期六我和院子里的朋友去南门体育场去放风筝，
我让他拿着风筝，我一跑他就松手，风筝随风渐渐升起，随着轻风微微摆动，我忽然觉得自己就是一个风筝，微风轻轻飘动，我就直上云霄，飞机飞来告诉我从青海到世界各地的旅程，小鸟飞来告诉我山那边风景美如画……。过了好一会儿我才记起我不是风筝，我是在放风筝呢！我和我的朋友躺在操场上，这真是一个快乐的一天啊！
星期六我和我的朋友去放风筝……。
8楼：2008楚楚愿望
开始放风筝了，我一手拿着线轴，一手拉着风筝，快速跑起来。风筝飞得很高，我非常高兴。我快速放着线，突然一阵大风把风筝吹斜了，就慢慢地掉下来了。
可是我一点都不泄气，再来一次，这次，我慢慢地放线，风筝东躲**的都看不见了。正在这时，飞来了几个风筝想跟我的风筝比赛。突然我的风筝和别人的线打了个结，风筝掉下，我垂头丧气地“走”了。
9楼：轩轩可爱的冒泡
抑制、你是否也会有人在乎的东西也都没有什么的都没有的时候你就不要再让人觉得我是一定会来看看这个怎么样？这些是否会来****微博关注了！在这个时候都会被别人看到自己喜欢的地方了、这
道家常说的无为之道是什么意思,有什么解释
10楼：匿名用户
无为是一个多么有境界的词汇，几乎每个人做过研究的都说上一句无为而治，无住生心，如如不动，来追求这个境界，觉得很高深，所以这些无为都是错的意思，原因在**，除了讲课传授道法外，谁说无为，谁就不理解无为。。原因在**，理解无为就已经无为了，何须讲出来。。其实无为讲不出来，无为不是什么都不做，也不是什么都不理不闻，也不是预防。
而是：跳出二元对立，对任何事情没有分别，看到了事物的本来面目，不见相，不见我，不见一切概念，不见一切感觉，不见一切对立，不是世上的思维，也不是不做世上的思维，跳出来的觉知，就是无为法。。真正做到无为后，什么都知道，宇宙所有生命的想法他全知道，因为只有改变自己的认知，跳出来，才能解脱思维的障碍，才能与宇宙相应，具有智慧。
智慧是宇宙的本有。。所以无为不是世间的东西，也不是不是世间的东西。本来如此。
万法本闲。没有生命，生命就是高级的自动回路的有机机器人，没有我，我就是过去过去的经历的总和，所以没有我，没有一个是随机的，全是必然的，或者说，本来就是这样的，随机数都是必然的，本来就该这样子了。这样不见有别人，不见有我，不见有动物，都是自然而然的自然运转。。
慢慢了解本来什么都没有，就是自然而然罢了，所以没有脏没有净，曾经有一次，我拜佛时一只苍蝇趴在释迦摩尼佛胳膊上了，我急得要死，但是佛安然不动，慈祥如初，此时奇迹产生了！那只苍蝇瞬间变得好像依偎在主人身边的宠物，无比的可爱，苍蝇也是自然，**有脏净呢？所以佛的这种知见其实就是无为，因为它不是法也不是不是法，也就是说一切都是无为法。
11楼：情至陌离殇
遵守一定的规律为事，不无视客观规律行事。
12楼：匿名用户
一、为的语义
在汉语中，“为”字有着悠久的历史，早在甲骨文、金文和石鼓文里就已经出现。一些现代学者曾根据它的象形构造，指出了它所具有的原初语义：“从爪从象，意古者役象以助劳其事”（罗振玉）；“象以手牵象助劳之意”（商承祚）；“盖示以象从事耕作”（郭沫若）。
[2]由此可见，“为”字在最初形成的时候，主要是指人们从事的农业生产活动（“助劳”、“耕作”）。
在《易经》、《尚书》、《诗经》等殷周典籍中，“为”字已经不限于特指人们的农业生产实践，而开始被用来泛指人们在现实生活中从事的各种行为活动。像《易经》中的“利用为大作”、“不利为寇”、“武人为于大君”，《尚书》中的“为坛于南方”、“惟我下民秉为”、“凡厥庶民，有猷有为有守”，《诗经》中的“改为”、“为政”、“为谋为毖”等，就大大超出了农业生产劳动的范围，而进一步扩展到政治、军事、文化、宗教、日常生活等领域。与此相应，“为”字的语义也发生了一些变化。
《尔雅·释言》便以“为”释“作”：“作，造、为也”；郝懿行在《尔雅义疏》中又对此做出了具体的解释，并且将“为”与“人”直接联系起来：“为者，行也、成也、施也、治也、用也、使也，皆不出造、作二义。
……‘为’与‘伪’古通用。凡非天性而人所造作者，皆‘伪’也。……‘作’、‘伪’二字俱从‘人’，是皆人之所为矣。
”由此可见，“为”字在古汉语中的通行语义，主要是指人们从事的创造制作活动（“造”、“作”）。
在《老子》文本中，大量出现的“为”字也明显具有意指“创造制作活动”的语义。例如，“生而不有，为而不恃”（二章）、“为大于其细，……天下大事，必作于细”（六十三章）等语句，就清晰地将“为”与“生”、“作”相提并论。与此同时，《老子》文本还进一步从哲理的角度出发，强调了“为”字又包含着“有目的有意图”的内涵。
例如，“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”（三章）、“智慧出，有大伪”（十八章）等语句，便指出了“为”（“伪”）的活动离不开“知”、“欲”、“智慧”[3]。值得注意的是，先秦时期的其他一些哲学文本，对于“为”字也做出过类似的诠释。例如，《荀子·正名》便指出：
“心虑而能为之动，谓之伪”，认为“为”（“伪”）就是“心虑”与“能动”的有机结合；《墨经》也主张：“为，穷知而县于欲也”，《经说》则更是以“志、行”释“为”，明确把“为”看成是“有目的有意图”与“创造制作活动”的内在统一。有鉴于此，本文认为，我们可以在“有目的有意图的创造制作活动”这一语义上，理解和运用老子哲学以及先秦哲学中的“为”概念。
二、道之常
《尔雅》曰：“一达之谓道”；《说文解字》也曰：“道，所行道也”（段玉裁注：
“道者人所行，故亦谓之行。道之引伸为道理，亦为引道”）。或许受到这种原初语义的潜在影响，“道”这个概念在中国哲学中也一直具有“人的行为活动应该遵循的基本法则”的意蕴；如孔子主张的“忠恕之道”、“中庸之道”，墨子主张的“圣王之道”、“天下之治道”，孟子主张的“仁政王道”，郭象主张的“明内圣外王之道”等等，主要就是一些与人为活动直接相关的“道”。
诚然，在老子那里，“道”的概念首先是包含着宇宙观方面的丰富内涵，主要意指天地万物的存在本根，即所谓的“道者，万物之奥”（六十二章）、“万物之宗”（四章）。不过，引人注目的是，在界定“道”的本质特征（“常”）时，老子恰恰也特别选择了“无为而无不为”六个字，明确提出了“道常无为而无不为”（三十七章）这一著名命题，从而使他指认的“道”依然浸润着“为”的深度意蕴。结果，通过这一界定，老子不仅试图从“为”的视角解说“道”，而且力求从“道”的高度关注“为”，从而在中国哲学史上第一次把“为”从一个普通的字辞提升为一个具有重要意义的基本哲学范畴。
从“道”与“为”内在关联的角度看，老子强调的“道常无为而无不为”，实际上主要包含着以下几个层面的哲理意蕴：
首先，“道”作为天地万物的存在本根，对于它们具有生化养育的功能，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章），所谓“大道泛兮，……衣养万物”（三十四章）。这里说的“生”、“衣养”，其实就是意指“创造制作”。正是在这个意义上老子认为：
“道”是“天地之始”、“万物之母”（一章）。
其次，“道”对于天地万物的生化养育，虽然是一种创造制作的活动，却又纯粹是出于无目的无意图的自然而然，所谓“道法自然”（二十五章），所谓“夫莫之命而常自然”（五十一章）。这里说的“法自然”、“莫之命”，其实就是意指“不是出于有目的有意图的命令”。[4] 正是在这个意义上老子认为：
“道”虽然“生万物”，却又“常无为”。
最后，“道”在无目的无意图地生化养育天地万物的时候，又能够实现合目的合意图的有常有序，以致可以说“道”仿佛是有目的有意图地生化养育了天地万物，所谓“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失”（七十三章），所谓“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命，复命曰常”（十六章）。这里说的“繟然而善谋”、“复命”，其实就是意指“复归有目的有意图的命令”。正是在这个意义上老子认为：
“道”虽然“常无为”，却又“无不为”。
由此可见，在老子哲学中，具有否定性内涵的“无为”，并不是断然主张“根本不去从事任何创造制作活动”（因为“道”毕竟能够“生”万物），而是旨在要求“无目的无意图地从事创造制作活动”；至于具有否定之否定意蕴的“无不为”，也不是简单地肯定“有目的有意图地从事创造制作活动”，而是着重强调了“合目的合意图地从事一切创造制作活动”。有鉴于此，本文下面也将在这些意义上，理解和运用老子哲学提出的“无为”和“无不为”两个概念。
这样，“道常无为而无不为”的命题，便在相反相成之中构成了一个有机的整体，并且从“为”的视角揭示出一条深刻的哲理：大自然之“道”其实是在无意图而合意图、无目的而合目的之中生化养育了宇宙天地的万千事物。
三、人法道
老子如此深刻地揭示大自然在“无为而无不为”之中的创造生化，似乎不是出于“为自然而自然”的好奇心；因为他并没有进一步去具体考察大自然是怎样在“无为而无不为”之中生化养育了天地万物的内在机制问题，而是从“道”的本质特征中直接就推演出“人”的存在范式，明确要求：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章）
按照这一要求，人首先应该像道那样坚持“常无为”。所以老子曾反复指出：“是以圣人处无为之事，行不言之教”（二章）。
当然，老子要人“无为”，也不是断然主张人们根本不去从事任何创造制作活动，而是热切希望人们像道那样无目的无意图地从事创造制作活动。因此，老子不仅强调“无知无欲”、“绝圣弃智”（十九章），而且号召“虚其心、实其腹，弱其志、强其骨”（三章），一方面要求人们削弱那些旨在产生“目的意图”的“心”、“志”动力，另一方面却又鼓励人们加强那些旨在从事“创造制作”的“腹”、“骨”实力。
按照这一要求，人在像道那样坚持“常无为”的基础上，还应该像道那样实现“无不为”的目标，即最终使自己的一切创造制作活动都能够达到合目的合意图的理想境界。所以老子曾反复指出：“是以圣人无为故无败，无执故无失”（六十四章）。
这里所谓的“无败”、“无失”，显然就是意指人的无目的无意图的创造制作活动，能够像道那样在合目的合意图中顺利取得成功。
老子又进一步将人的这种“无为而无不为”的存在范式落实到人与自然、人与人之间关系的各个方面，试图全方位地具体阐发“人法道”的哲理内涵。
首先，在对待自然万物方面，老子明确要求“以辅万物之自然而不敢为”（六十四章）。换句话说，人只有“无为”于“物”，才能够“无不为”地实现“万物将自宾”（三十二章）的目的。
其次，在对待个体发展方面，老子明确要求“圣人后其身而身先，外其身而身存；非以其无私邪？故能成其私”（七章）。换句话说，人只有“无为”于“私”，才能够“无不为”地实现“成其私”的目的。
最后，在对待社会治理方面，老子明确要求“为无为则无不治”（三章），主张“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（五十七章）。换句话说，人只有“无为”于“治”，才能够“无不为”地实现“成其治”的目的。
不难看出，虽然老子明确倡导“无为”，但无论是在道的本质特征上、还是在人的存在范式上，他都充分肯定了“无不为”的积极意义，以致在《老子》的文本中，“无为而无不为”总是构成了一个有机的整体。因此，我们在将老子哲学的基本倾向概括为“无为”的同时，不应该忽略了它其实还包含着主张“无不为”的内在因素。
结果，在老子看来，只要效法“道”的本质特征、确立“无为而无不为”的存在范式，“人”就可以实现与天地自然的内在统一，甚至还能够像“道”那样，无意图而合意图、无目的而合目的地从事一切创造制作活动。对人来说，这无疑是一个十分美妙的理想境界。所以老子曾明白宣布：
“道大，天大，地大，人亦大。”（二十五章）
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