1楼：匿名用户
越是对哲学学习的深入，就越发佩服我们中国先哲们的智慧。
老子在《道德经》提出了形而上、形成于天地之先的“道”的概念，一切源于“道”，“道”是万物的由来，而“道”本身却很难被认识，连名字也没有。朱熹认为，“理”构成了世间万物，一切世物都包含着各自的“理”，都有各自的原理（黑格尔也说万物都体现着理念，而叔本华说万物都有各自的意志)。而“理”产生于万物之前，万物甚至宇宙之所以形成，就是因为存在着他们可以形成的“理”。
比如说，水是由一个氧原子和两个氢原子组成的。但是在“水”这种物质产生之前，由一个氧原子和两个氢原子可以组成水的这种“理”，已经存在了。所以既便是宇宙的形成，它也只能是根据它的“理”而产生的。
朱熹又阐述到，“理”借助“气”，使得诸形而下的东西成为可能.用黑格尔的话说是自由意志借助所有权扬弃了自己的纯粹主观性，并获得了客观中的定在。(黑格尔虽然置疑中国的哲学，但是他自己的哲学体系却总是逃脱不了中国哲学的痕迹，所以马 克 思才说他的哲学和中国的哲学类似）
维特根斯坦在他的《逻辑哲学论》中开篇所提到的“事实”，其实就是类似于“理”的东西，不过维将“事实”解释为“原子事实的存在”则和“理”的概念略有不同。但是他强调事实而超过物，则体现了理学中的“理”和“气”的关系。
用我的话来解释究竟什么是“理”，我会说，那是宇宙中一切本质规律的总和，是一种抽象的统一。并且“理”存在于宇宙形成之前，因为宇宙也必定是按照一定的规律（理）而产生的。
关于“理”的学说，已经打破了物质与意识的二分法，因为我们很难说明“理”究竟是属于物质的范畴还是意识的范畴。即使是马 克 思，我们也可以将他所说的世间的普遍联系归于“理”的范畴。而且“理”的这种宇宙本体论，并不会对自然科学的发展做出任何的阻碍，因为它只是一切本质规律的总称。
但是它又很好的体现了目的论的观点，解释了“由什么来决定一切”的哲学的根本问题。哲学的任务是发现“理”，而自然科学的任务在于“理”的形而下者－－“气”，是如何凭借“理”（并体现它）而产生万物的。
再一次赞叹中国哲学的伟大！！
看看中国古代的宇宙本体论吧!!! 为中国人自豪
2楼：陈振权
为什么只求西方的过时的哲学观点呢？中国当前的最创新的哲学观点不行吗？
本体论由基本粒子构造万物；本性论由基本性质演绎万物。
本体论已经被包含在本性论之中。
本体或存在的定义：本体。即任何东西要存在都必须有内连外限。
本性论哲学的基本性质范畴是（原料/价值），由连(限)合(分)原料(价值)演绎和归纳万物。
即：本性.作为对照，阴阳论属于本性论玄学，其基本性质范畴是（阴/阳），通过“阴阳冲气以为和”来意会万事万物，而不是通过逻辑演绎。
本性论哲学认为：一切生物都是“通过连(限)对原料(价值)作合(分)”以认识世界和反馈世界的。这是推导形神逻辑的哲学前提。
3楼：匿名用户
道可道，非常道。名可名，非常名！
宇宙论和本体论分别是什么意思？ 10
4楼：匿名用户
宇宙论【上部】从初元到大**
第一章初元是什么？人们通常称它为‘无’，但，又不是真正意义上的无。说它无，它也有，说它有，却只有0。
似有似无，如梦如幻。如果用哲学的语言来描述它，就是一种有矛盾但矛盾是0的存在状态。因为有矛盾，所以具有不稳定性，又因为矛盾是0，所以人们又通常称它为‘无’。
宇宙中和宇宙外的一切都是它和由它创生的。
第二章初元是这样创生一切的呢？首先，从它创生正、负能量开始。它创生正、负能量的过程，起源于初元的振动。
由于初元具有不稳定性，它无缘无故的发生了振动，产生了三个东西，振、动及振和动之间的膜。振形成了正能量，动形成了负能量。正能量和负能量都不是纯粹的，正能量中隐藏着等量的负能量，负能量中隐藏着等量的正能量。
只是在正能量中，正能量呈显性，负能量呈隐性，因而称为正能量。在负能量中，负能量呈显性，正能量呈隐性，因而称为负能量。 随着振动的加剧，产生的正能量和负能量越来越多。
正能量转化成了空间，负能量转化成了暗物质。
第三章空间和暗物质也不是纯粹的，空间中隐藏着暗物质，暗物质中隐藏着空间。只是在空间中，空间呈显性，暗物质呈隐性，所以称为空间。在暗物质中，暗物质呈显性，空间呈隐性，所以称为暗物质。
当由正能量转化成的空间和负能量转化成的暗物质都达到极限时，振动停止了。
第四章暗物质与空间之间、暗物质与暗物质之间具有吸引性，空间与暗物质之间、空间与空间之间具有排斥性。吸引性和排斥性也都不是纯粹的，吸引性中有排斥性，排斥性中有吸引性。只是在吸引性中，吸引性呈显性，排斥性呈隐性，所以称为吸引性。
在排斥性中，排斥性呈显性，吸引性呈隐性，所以称为排斥性。由于暗物质与空间之间具有吸引性，使暗物质和空间通过膜又合到了一起。在它们通过膜时，分别被膜进行了包装。
因此，空间和暗物质，虽然性质相反，却不能相互抵消。
第五章随着暗物质和空间，通过膜逐渐的合在一起。暗物质与空间之间、暗物质与暗物质之间所具有的吸引性，和空间与暗物质、空间与空间之间所具有的排斥性，相互发生作用。结果，空间开始收缩，暗物质开始聚集。
因为，在这个过程中，暗物质与暗物质、空间与空间、暗物质与空间、空间与暗物质之间，发生了碰撞，所以，产生了温度 。当空间收缩到一定程度时，奇点形成了。
第六章就在奇点形成的那一刻，空间与暗物质的显性和隐性突然反转。奇点转化成了两个奇点，一个呈显隐性，一个呈隐显性。它们几乎同时**，而且，**产生的效果，即是相同的，又是不同的。
相同中有不同，不同中有相同。在**的瞬间温度达到极限。这次**就是被称为宇宙起源的大**。
【上部完】
宇宙论【下部】宇宙的周期性演化
第七章宇宙的周期性演化分为膨胀阶段和收缩阶段。膨胀阶段又分为加速膨胀阶段和减速膨胀阶段。加速膨胀阶段又分为物质合成阶段和物质分解阶段。
第八章物质的合成阶段和分解阶段：物质的合成和分解不是绝对的，在物质的合成阶段有物质的分解，在物质的分解阶段有物质的合成，只是在物质的合成阶段，物质的合成速度大于物质的分解速度，所以称为合成阶段，在物质的分解阶段，物质的分解速度大于物质的合成速度。所以称为分解阶段。
第九章物质的合成阶段：大**之后,空间和暗物质得到了充分混合，形成一个椭圆体的混沌状态。在这种混沌状态中,存在着两种基本粒子：
空间粒子和暗物质粒子。 这时，由于宇宙的体积非常小，温度却非常高，空间粒子和暗物质粒子碰撞的几率和强度即高又大。因而，暗物质粒子和空间粒子合成物质的速度就大于物质分解成暗物质粒子和空间粒子的速度。
所以宇宙表现为物质增多。
因为物质的形成存储了能量，所以宇宙空间的温度越来越低。因为空间粒子之间具有排斥性，所以空间体积会增大。所以空间粒子与暗物质的密度会越来越小。
当空间粒子的密度大于一定值时，空间的膨胀表现为加速;等于一定值时，空间的膨胀表现为匀速;小于一定值时,空间的膨胀表现为减速。同时，由于暗物质与暗物质之间具有吸引性。所以暗物质开始聚集。
并逐渐形成黑洞
第十章物质的分解阶段：当宇宙中形成的物质达到极限时，宇宙进入物质的分解阶段。这时在宇宙中已经形成了很多以黑洞为中心的星系，宇宙成为以宇宙重心为中心的总星系团。
宇宙中的这些黑洞不断的把物质分解成空间粒子和暗物质粒子。黑洞是怎样把物质分解成空间粒子和暗物质粒子的呢？黑洞吞噬物质后，由于空间和暗物质之间具有排斥性，暗物质与暗物质具有吸引性，所以黑洞会吸收暗物质粒子，排出空间粒子。
这时由于宇宙空间的体积变大了，温度降低了，暗物质粒子和空间粒子碰撞的几率和强度即低又小。因而，暗物质粒子和空间粒子合成物质的速度就小于黑洞把物质分解成暗物质粒子和空间粒子的速度。所以宇宙表现为物质减少。
第十一章
当宇宙中的物质减少到零时，宇宙进入减速膨胀阶段。当宇宙的膨胀速度等于0时，宇宙空间的体积达到最大，温度降到最低。
第十二章
空间粒子和暗物质粒子是怎样形成物质的分子的呢？首先一个空间粒子和一个暗物质粒子结合形成一个中微子；两个空间粒子和一个暗物质粒子结合形成一个上夸克；两个暗物质粒子和一个空间粒子结合形成一个下夸克：一个上夸克和二个下夸克结合形成一个中子；中子失去一个电子和一个反中微子就会转化为质子；一个质子形成了氢原子的原子核；电子绕原子核旋转形成一个氢原子；两个氢原子结合在一起形成一个氢分子。
同理，也可以形成其它所有的元素和物质。当然形成过程可能比这要复杂，但原理是不会变的,也就是由小到大一层一层的逐渐形成物质的分子,这个过程是不会变的。
第十三章
物质的分子又是怎样形成宇宙的呢？当各种物质的分子逐渐形成并结合在一起时，就构成了小物质颗粒；小物质颗粒结合在一起就构成了大物质颗粒；大物质颗粒结合在一起就构成了星球；很多星球就形成了星系；若干个星系就形成了宇宙。
第十四章
纵观宇宙的膨胀阶段，各个物理量的变化总趋势是：空间是从小到大。物质是从无到有，由少到多，再由多到少，由少到无。
温度是从高到低。黑洞是从无到有，由少到多，由小到大。空间粒子的密度是从大到小。
宇宙膨胀的速度是由小到大，再由大到小，最终为零。膨胀的加速度是由大到小，由正到负。空间粒子和暗物质粒子的总量，始终不变。
宇宙就是一个舞台，空间粒子和暗物质就是演员，各个物理量就是不同的角色，它们共同的在表演着宇宙演化的这场大戏。
第十五章
宇宙的收缩阶段：当宇宙的温度降低到极限，体积也膨胀到极限,暗物质也几乎全部聚集成黑洞时。宇宙演化到收缩阶段，在宇宙的收缩阶段，由于暗物质和空间之间和暗物质与暗物质之间具有吸引性，所以宇宙空间开始收缩，所有黑洞开始向一起聚集。
在这个过程中，由于空间粒子之间发生了相互碰撞，所以宇宙的温度开始升高。当所有的黑洞聚集成一点，并向大**奇点的位置移动时，宇宙的形状也由椭圆形逐渐转化成了圆形。就在黑洞与大**奇点完全吻合的那一刻，黑洞和空间完全转化成了奇点。
接着就又发生了大**，从此进入宇宙的下一轮的演化。 ontology
本体论：ontology（本体论）一词是由17世纪的德国经院学者郭克兰纽（goclenius，1547-1628）首先使用的。此词由ont（ντ）加上表示“学问”、“学说”的词缀——ology构成，即是关于ont的学问。
ont源出希腊文，是on（ν）的变式，相当于英文的being；也就是巴门尼德的“存在”。“本体”的研究，在希腊哲学史上有其渊源。从米利都学派开始，希腊早期哲学家就致力于探索组成万有的最基本元素——“本原”(希腊文arche，旧译为“始基”)。
对此“本原”的研究即成为本体论的先声，而且逐步逼近于对being 的**。之后的巴门尼德深刻地提出，“是以外便无非是，存在之为存在者必一，这就不会有不存在者存在”。并且认为存在永存不变，仅有思维与之同一，亦仅有思维可以获致此真理；而从感觉得来者仅为意见，从意见的观点看，则有存在和非存在，存在既非一从而有变灭。
巴门尼德对being(是，存在)的**， 建立了本体论研究的基本方向：对于被“是者”所分有的“是”，仅只能由思维向超验之域探寻，而不能由感觉从经验之中获取；此在超验之域中寻得之“是”，因其绝对的普遍性和本原性，必然只能是一。不过，这一点只有苏格拉底和柏拉图才能真有领会，与他同时的希腊哲人或多或少地有所忽略。
因而，如原子论者虽然也区分了真理认识和暗昧认识，认识到思维与感觉的不同；但其探寻的“本原”可否由经验获致却极模糊，因而实际上并未能区分超验和经验。而在苏格拉底那些没有最终结论的对话中，已破除了经验归纳方法获取真理的可能性；在柏拉图的理念论中，则鲜明地以超验世界的“理念”为真理之根本。
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