1楼：匿名用户
[tiān] 天
天，汉语常用字，一级字，他前切，读作tiān。象形字。甲骨文像正面站着的“人”形，用方框突出了人的头。
义同“颠”（头顶）。造字本义是人的头顶上方的无边苍穹。天字最初指空间，与地相对，后引申为天空、太空。
《"天”字说》
一、“人”者，生于天下，行于天下。
二、人之“大”者，知天命，与天齐。行天道者，圣人也！
三、 人之高，莫过于天。谋事在人，成事由天。（此古人之说）四、人之于天下，迈开双腿才成“行”，站稳双足方“稳”！
2楼：阿介
人者生于天下、行于天下。在中国传统文化中、天是至高无上的、代表最高权力、皇帝对天都甘拜下风、称为天子。
3楼：君豪广告
中国5千年神传文化：“天”与“神”
“天”即是“神”，是中国历史文
化的根源与守护者。一谈到“神”、“上帝”，很多人会联想到西方**教等宗教中各自强调的唯一的“神”（god）的概念。其实中华民族是最敬神、爱神的民族。
历史上，从创世的盘古、造人的女娲、飞升的大道、得道的真仙、修出三界的罗汉、大慈大悲的菩萨、普度众生的佛陀，乃至天地山川、圣贤英魂，茫茫神州大地，可谓万物有灵。生活中，中国人讲头上三尺有神灵，从生老病死、婚嫁姻缘、生儿育女、学业仕途、福禄运势、吉凶成败，事无钜细，都有不同层次的神明在安排。神，无所不在。
何为神？在中国人的直观印象中，神有着美好的、人的形象，这当然与女娲神按照自己的形象抟土造人直接相关。而在中国人的传统文化中，神传汉字的文化铺垫中，将神的涵义蕴藏在“神”字的结构中。
“神” 字左边的“示”，象征上天、神和天地阴阳之道对世间的点化、启示。右边的“申”，是“神”字的本字，从汉字象形、会意的特质来看，是两个相反相成、相生相化而又变化莫测的“人” 的形象——源于神，模仿神像而造的人的形象。这大概是本轮中华文明渊源与道家的一种微妙折射吧。
那么就“道”而言，其于传统文化中有三重含义，其一是指道家所认识的宇宙本源、真理大道。所以，老子说，“道可道，非常道。”又说，“一生二，二生三，三生万物。
”其二是指被称作“道”的神，如“阴阳不测之谓神”，“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘”等，都是从“神”的角度来描述“道”。其三，道还可以指遵照道家之理修炼的人。
总之在中国传统文化的认识中，天道与神造化了宇宙万物，他的形象和信息无处不在。
所以，传统文化从来讲究法天顺道、敬神礼佛。即使是在重点强调人伦纲常的儒家，其前提也是敬天法祖、“畏天命”，把人间伦常奉为“天伦”。对祖宗最高的礼赞，则是以祭神的心态和仪式，祭祀和崇拜祖先的英魂——鬼神，将对“天地人”三才之道的解悟，在人伦纲常、礼义中对映演绎。
中国古人援理于天的文明脉络，清晰可见。例如周朝采用的“天、地、春、夏、秋、冬”六官治理天下，就是三代版生动而制度化的“天人合一”之人文演绎。再如，历朝历代讲究“天父地母”，也是道家的天道与阴阳之理，展现为儒家的人伦与孝道。
又如，西汉大儒董仲舒，援道家、阴阳家的阴阳、五行生克之论及战国法家韩非的“臣事君，子事父，妻事夫”，拓展而成“三纲五常”学说，以及后世普遍尊奉的“天地君亲师”，这些都是天理、天道在不同时期人文层面的演绎。正因为中国人将天理天道作为文明源头，所以古人历来把“逆天叛道”、“欺师灭祖”视作最不可饶恕的罪恶。
时至今日，中国人的思维体系中依然保留着对天、对神的记忆。所以，即使是再固执的人，口称不信神佛，却会在走投无路之时，发自内心地呼喊一个尊号：天！
老天爷！即使是再狂妄的人，自谓天不怕地不怕，到了万劫不复之境时，也一定会“认命”。
这个“天”，就是神，就是含义更广大、丰富、深远的神。
这个命，就是天命，上天所定之命。
典籍之中屡见不鲜的“上天”“昊天”“皇天”等等，就是高天之上，主宰天下的神明之义。兹列举一二：
“敢昭告于上天神后，请罪有夏。”
“昊天上帝，则不我遗。”
“皇天眷命，奄有四海为天下君。”
“天命玄鸟，降而生商。”
“不虞天性，不迪率典。”
…………
中国人日常口头上念叨着的“天”，绝大多数时候，是指天道、天意、天数、天命、天机、天帝、天神、天界、天堂、天威、天位、天籁，等等。即使在指我们头顶的这方层层无尽的、看得见摸不着的宇宙“天空”，对人而言，也永远是神秘莫测。
因为人是天之造化，神之造化，所以人类与生俱来、最珍贵和不可改变的是天真，天良，天性，天赋，天伦……
《说文》云，“天，颠也。至高无上，从一大。”
天，永远是人头顶上那个“一”，那个老子说的“道生一”的一，“道法自然”的那个“法”生的“一”。最终，是那个高高在上昭示于人的“道”，那个最终衡定人的“法”。
古人云“天外有天”，则又“百姓日用而不知”地道出了一个莫大的天机：天是人的主宰，是神明，而且是无穷多层面、无穷多种类、有形或无形的、主宰人类的神明。用现代的说法，中华传统自古就是“多神论”。
这一认识较之其他民族或宗教，尤为深远。
其他民族都尊奉他们传世神话中的创世神，而偏执于某种宗教形式的人士，甚至会排斥其他的神明之说。事实上，不同的神创造了不同的人种和民族，传下不同的对其相应神的信仰、修炼和教化的体系。所以对于那一个特定的民族或宗教而言，它的神明当然是唯一的。
然而在中华神传文化中，却是众神同在，天外有天的，于是中华神传文化体系指向了诸神之上、诸天之外的更高层面。
人类往古以来有一共识，即万物皆有一个共同本源，而中国人“天外有天”之说，则成为回溯万物之源的路径。自人类开始，层层上推，无边的天宇苍穹，一定有一位最高的天，最高的神，我们尊称他为“创世主”。他主宰并造化了层层天、地、神、人及万事万物，而中国历史各朝各代，各自所演绎的独一无二的文化，正如诸天在人间的映射。
正因为中国传统文化中神的内涵如此博大精深，所以中国古人才于冥冥中顺应天意，用含义广大无边的“天”来尊称各自源头的诸神明和层层高天之上最高的主宰——创世主。
所以，中国人一直尊崇“天人合一”的理念，各家各派乃至各人，对天人合一的理念各有解读。然而，综而述之，所谓“天人合一”，就是人要顺合于天，人道要顺合于天道、神意，最终则归合于最高的天法，创世主的大道**。#
谁在冥冥中安排？那么这一切，冥冥之中，是谁在安排？
在佛教经书中也记载着，人类有大劫、中劫与小劫，每到一定的时期，人类就会发生大劫难，被大面积毁灭。从现存人类的各种神话传说与古籍记载中，我们发现了一个共同规律：当人类被神创造出来以后，神便一直看护着他所造的人类，传授给人类文明。
当人类在发展过程中，道德不断变得堕落，慢慢背离了神的嘱托，越来越不信神，离神越来越远时，神便会离开他所造的人类。离开神的保护的人类，会很快在劫难中毁灭，只剩下少数像诺亚这样信神的善良人幸存下来，带着对神的正信，开始繁衍新的人类，进入下一轮文明。
当新的人类文明开始后，又会不断有神下世，重新传授给人类文化，同时又可能会继承一些史前留下的文明，融入这一次文明中，如此循环往复。如中国上古时期流传下来的周易八卦、阴阳五行，还有美洲的玛雅文化等，都是人类史前文明的留存。
现代很多人都有过算命的经历，都知道自古流传下来了各种神秘的**学与算命术，能够算出一个人一生的大概命运，关键地方都能算得很准确，甚至有些高人能够算得完全准确。这最好的解释就是人的一生是早就定好的，安排好的，每个人只是按照写好的剧本去走完一生，某些高人提前看到了“剧透”，从而能够预知一个人的命运。所以古人都敬天信神，相信命运，认为“生死有命，富贵在天”。
不光是个人命运，整个人类社会也是这样。自古以来，人类历史上曾留下过各种预言，比如中国历史上就流传下来了十大预言，包括《乾坤万年歌》《武侯百年乩》《马前课》《步虚大师预言》《藏头诗》《推背图》《黄蘖禅师诗》《梅花诗》《金陵塔碑文》《烧饼歌》等。在国外也流传有《诸世纪》《格庵遗录》《圣经启示录》等等，这些预言能预知几百、数千年后人类社会的整体变化和所发生的大事，而且几乎全部应验。
这些不得不引起人类的思考：人类的历史是不是早就安排好的？我们人类的这一次次文明的轮回，以及我们这部恢弘磅礴的中华史，是不是背后蕴含着更高智慧生命的精心安排？
是不是有其不为人知的终极目的与真相？
让我们带着这个问题，一起重新回顾这一轮五千年中华文明历史，或许应该有不一样的发现，不一样的惊喜。
天字有什么玄机是什么意思呢？
4楼：辽金泉
《"天”字说》
一、“人”者，生于天下，行于天下。
二、人之“大”者，知天命，与天齐。行天道者，圣人也！
三、 人之高，莫过于天。谋事在人，成事由天。（此古人之说）四、人之于天下，迈开双腿才成“行”，站稳双足方“稳”！
铎。这个字有什么含义？
5楼：u爱浪的浪子
【1】基本字义：
大铃，形如铙、钲而有舌，古代宣布政教法令用的，亦为古代乐器。盛行于中国春秋至汉代：木～。铃～。～舞。
【2】详细释义：
名词(1) (形声。字从金从罒/幸，“罒/幸”亦声。“罒/幸”意为“一网打尽”。
“金”与“罒/幸”联合起来表示“金属质地的人徒召集器具”。本义：大铃。
说明：听到铎声后，人不分男女老幼，必须全部到指定地点集合，不能有遗漏)
(2) 同本义
铎,大铃也。军法五人为伍,五伍为两,两司马执铎。——《说文》
徇以木铎。——《周礼·小宰》
告寡人以事者,击铎是也。——《淮南子·泛论》
(3) 又如:铎语(祭祀神灵时,用铎声节歌舞以祭);铎头瘟(呆瘟神)(4) 挂在牛马颈下或屋檐下的小铃。宝铎含风,响出天外。——《洛阳伽蓝记》
6楼：life大林子
详细释义
名词(1) (形声。字从金从罒/幸，“罒/幸”亦声。“罒/幸”意为“一网打尽”。
“金”与“罒/幸”联合起来表示“金属质地的人徒召集器具”。本义：大铃。
说明：听到铎声后，人不分男女老幼，必须全部到指定地点集合，不能有遗漏)
(2) 同本义
铎,大铃也。军法五人为伍,五伍为两,两司马执铎。——《说文》
徇以木铎。——《周礼·小宰》
告寡人以事者,击铎是也。——《淮南子·泛论》
(3) 又如:铎语(祭祀神灵时,用铎声节歌舞以祭);铎头瘟(呆瘟神)
(4) 挂在牛马颈下或屋檐下的小铃。宝铎含风,响出天外。——《洛阳伽蓝记》
汉字演变
康熙字典
铎【戌集上】【金部】康熙笔画：21画部外笔画：13画
《唐韵》待各切《集韵》《韵会》《正韵》达各切，音度。《说文》大铃也。军法，五人为伍，五伍为两，两司马执铎。
《玉篇》所以宣敎令也。《释名》铎，度也。号令之限度也。
《书·胤征》遒人以木铎徇于路。《传》木铎，金铃木舌，所以振文敎。《周礼·天官·小宰》徇以木铎。
《注》古者将有新令，必奋木铎以警众。木铎，木舌也。文事奋木铎，武事奋金铎。
又《地官·鼓人》以金铎通鼓。《注》铎，大铃也。振之以通鼓。
又牛铎。《世说》晋荀勗逢赵贾人牛铎鸣，识其声，及掌乐，音未调，曰得赵贾牛铎则谐矣。下郡国，悉送牛铎，得之果谐。
又《开元遗事》宫中檐闲县碎玉片，风摇如环佩声，名占风铎。
又地名。《左传·僖十六年》狄侵晋，取狐受铎。《注》受铎，晋地，在汾北。
又国名。《左传·宣十六年》晋士会帅师，灭赤狄甲氏，及留吁铎辰。《注》铎辰，留吁之属。
又宫名。《左传·哀三年》司铎火。《注》司铎，宫名。
又姓。《左传·成十八年》铎遏为上军尉。《前汉·艺文志》铎氏微三篇。《注》楚太傅铎椒也。
又人名。《左传·僖二十八年》曹叔振铎。
又《昭十三年》司铎射。《注》鲁大夫。
说文解字
铎【卷十四】【金部】
大铃也。军法：五人为伍，五伍为两，两司马执铎。从金睾声。徒洛切
说文解字注
（铎）大铃也。人。以金铎通。
注。铎、大铃也。谓铃之大者。
说者谓军法所用金铃金舌、谓之金铎。施令时所用金铃木舌、则谓之木铎。按大司马职曰振铎。
又曰摝铎。郑谓摝、掩上振之。铎之制同铃。
从金。睾声。徒洛切。
五部。军灋。五人为伍。
五伍为两。两司马执铎。见大司马职。
扩展资料
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