1楼：爱若秋风
《师说》开宗明义称：“古之学者必有师”。他从总结历史的经验中得出一个结论，即自古以来任何一个人的知识学问，都是从老师那里学来的。
也就是说，任何一个人如果没有老师的教诲和指导是不能成为有才智的人的。他认为生而知之者是不存在的，因此“孰能无惑”？如“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。
这样的人是一辈子也不能聪明起来的。在这里，他充分肯定了学习的重要性和老师的作用。基于这种认识，他对当时社会上轻视教师，不尊重教师，耻于从师的不良风气进行了尖锐的批判。
他指出：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎。并指出“爱其子，择师而教之；其于身也，则耻师焉，惑矣”；“吾未见其明也”。
还指出“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰**云者，则群聚而笑之”；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也与”。
总之，他认为圣人与一般人之所以有智愚之别，其根本原因在于圣人肯于从师学习，耻于从师学习是一种愚昧的表现。这种批判是很深刻的。
其次，明确了教师的任务。
《师说》明确指出：“师者，所以传道、授业、解惑也”。仅仅十一个字，却把教师的任务概括得很全面，至今看来仍是十分准确。
一是传道，即传授封建主义的政治伦理道德；二是授业，即讲授《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等儒家的经典；三是解惑，即是解答学生在学习“道”与“业”过程中所提出的疑难问题。
教师这三项职责，用今天的话说，就是要对学生进行思想道德教育、文化知识教育，并要发展学生的智力。三者的地位摆得也很清楚，第一位的是传道，其次是授业，最后是答疑。三者中以传道为本，以授业、解惑辅佐之。
他认为只有完成这三方面的任务，才配称做教师。实践证明，在任何社会里，乃至今日，做为教师的根本任务，都不外乎这三方面。只不过是由于历史时代不同，所传之道，所授之业，所解之惑，其具体内容不同而已。
他说：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
他把“道”做为择师的标准，这是对儒家“德无常师，主善为师”思想的发挥。他认为可以师者，不在于其年龄的大小和地位的高低，而在于其懂得“道”比自己早或比自己多，师其“道”也。当时确有人以所谓“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”，从而不尊师，不从师。
韩愈强调“师道”正是对这种不良的社会风气的批判，这在当时是有积极意义的。
《师说》最后写道：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师”，是故**不必不如师，师不必贤于**，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
他以孔子为例，得出三条结论：一是“**不必不如师”。既然学生不一定不如老师，当然学生就完全有可能，而且也应该超过老师。
就是说，学生是暂时的或在某些方面不如老师，从长远来说，或在某方面一定能超过老师。因此，做学生的不能自卑，要立志发奋，敢于超过老师。这是对孔子“后生可畏”思想的继承和发挥。
二是“师不必贤于**”。既然老师不一定处处事事都比学生高明，当然做学生的对老师就不能求全责备，要虚心向老师学习，学其所长。同时，做教师的也不应满足于自己已有的知识，更不要不懂装懂，以权威自居，也要向学生学习。
在业务上要不断提高，精益求精，方能适应教学的需要。这是对孔子“学而不厌，诲人不倦”思想的继承与发挥。三是“闻道有先后，术业有专攻”。
既然人们闻“道”有早晚，在学业与技能上各有所长，当然闻道在先，学有专长，就可以为师。因此，在一定条件下，老师比学生懂得的道理要早一些、多一些，在某些方面是学有专长的，做学生的向老师学习是必然的。同时，学生在老师的启发教导下，也在不断地提高，在某方面会有独到之处，甚至有所专长。
因此，教师向学生学习也是必要的，是有益的。这就是说，师生之间的关系不是绝对的，而是相对的，是可以相互转化的，即师生之间可以相互为师。这是对荀子以来儒家所倡导的“师道尊严”，维护教师绝对权威的思想的一种否定，其中含有辩证法的因素与民主性。
这一思想是很可贵的。
总括以上三点，韩愈既肯定了教师在传道、授业、解惑方面的主导作用，又强调了教师要尊重学生，要向学生学习；既要求学生要虚心向老师学习，又鼓励学生要敢于超过老师；既提倡乐为人师，勇为人师，又宣传不耻下问，虚心拜人为师。总之，韩愈认为师生关系应是相互学习的关系。这种师生关系是值得后人提倡和发扬的。
2楼：匿名用户
在中国，自古以来就有从师的风尚，但自从魏文帝
曹丕实行九品中正制以后，士族合法地垄断着做官大权和经济大权，形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟凭着高贵的门第，他们无论学业如何，都有官可做；不管拼的品德智能高低，生来就是统治者。这些贵族子弟进入崇文馆和国子学等国家高级书府读书，却看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。
到了韩愈所处的中唐时代，这种风气依然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈这样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中但当教授。对此种恶劣的世风深恶痛绝，于是做《师说》“抗颜为师”。
结果引来“群怪聚骂，指目牵引”，而韩愈仍“增与为言辞”，因而得“狂名”，以至于“居长安，炊不暇熟，又挈挈而东”。
3楼：丫頭先笙
看时间怎么好像都是同一个地区的人？
4楼：青杏
师者，所以传道授业解惑也
韩愈提出的“尊师重道”观点是否具有现实意义？
5楼：暮静雨
《师说》一文是韩愈专门论述教师问题的作品，也是中国教育史上第一次集中论述师道的专著。韩愈从“古之学者必有师”充分肯定了教师在人的发展中的重要地位；明确提出了教师的任务是“传道、授业、解惑”；阐明了择师标准是"道之所存，师之所存"。这些看法至今对我国当代教育仍具有现实指导意义。
《师说》韩愈，课文具体剖析
6楼：匿名用户
《师说》是唐代大散文家韩愈
7楼：匿名用户
http://baike.baidu.
***/subview/106386/10889212.htm?fromtitle=%e3%80%8a%e5%b8%88%e8%af%b4%e3%80%8b&fromid=9473414&type=syn
求韩愈的＜师说＞ 的内容和解析
8楼：匿名用户
《师说》
韩愈（一）古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑惑而不从师,其为惑也,终不解矣.
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知①其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
译文：古代求学的人一定有老师.老师,(是)靠(他)来传授真理,讲习学业,解释疑难的.
人不是生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑难呢有了疑难而不向老师求教,那些疑难就始终无法解决了.生在我前头的人,他懂得真理和知识本来就比我早,我应该向他学习;生在我后面的人,如果他懂得真理和知识比我早,我也应该向他学习.我(向他们)学习的是真理和知识,哪管他们的年龄比我大还是比我小呢因此不管地位贵贱,不管年纪大小,真理和知识在**,老师也就在**.
①〔庸知〕哪管.庸,岂,哪;知,识别.
（二）嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,,愚人之所以为愚,其皆出于此乎爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣.
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师.
士大夫之族,曰师曰**云者,则群聚而笑之.问之,则曰:"彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀.
"呜呼!师道之不复,可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
译文：唉!从师学习的风尚失传已经很久了!
想要人们没有疑难问题也就难了!古时候的圣人,他们(的才智)超过一般人远得很哪,尚且从师而求教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人也很远,却以从师求学为耻.因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧.
圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,其原因不都是出在这里吗!(人们)疼爱自己的孩子,就选择老师教育他;但对于自己,就以拜师学习为耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教孩子们念书,告诉他们学习断句的,不是我所说的传授道理,解答疑难的老师.
读书不会断句,有疑难问题不能解决,(在这两事中,)前者去请教老师,后者却不去,学了小的,丢了大的,我看不出(这种人)是高明的.巫师,医生,乐师和各种工匠,他们不以互相学习为耻.士大夫这一类人,一说到"老师""**"这样的话,就聚在一起讥笑人家.
问他们(为什幺笑),他们就说:"那个人与那个人年龄差不多,道德学问也不相上下,以地位低的人为师,就感到十分羞耻,以地位高的人为师,就近似于奉承巴结."唉!
从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了.巫师,医生,乐师和各种工匠,是士大夫们看不起的,如今士大夫的智能反而比不上(这些人), 这不真是奇怪的事情幺!
（三）圣人无常师.孔子师郯子,苌弘,师襄,老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.
孔子曰:三人行,则必有我师.是故**不必不如师,师不必贤于**,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.
译文：圣人没有固定的老师.孔子曾向郯子,苌弘,师襄,老聃学习.
而郯子这些人,他们不如孔子贤能.孔子说:三人同行,其中必有可以当我的老师的.
因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生有才智,(只不过)懂得道理有先有后,学术技能各有专长罢了.
李家的孩子名蟠的,十七岁了,喜欢古文,六经和它的传文,全都学习过.他不受时俗风气的限制,向我来学习.我赞许他能实行古人求师的正道,就作这篇《师说》赠给他。
师说课文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否适合于现代社会
1楼 匿名用户 尊重师长是学生必备的基本准则 俗话说一日为师，终生为父母 不管是敬他还是恨他 他依旧传授了知识给我们 不过现在学生的很不理解老师 和老师唱对台戏的n多 其实老师真的很辛苦的 2楼 匿名用户 很适合啊。我就举个例子，举一反三吧！现代社会就是缺乏这种和谐的师生尊重关系，是做人的最基本原则...