1楼：折翼儡天
古代妇女的发型是随着时代的发展而变化的，从历代画家 遗留下来的作品看，大体可分为以下三种类型：
第一类，一般妇女发型。 第二类，特定历史人物发型。如王昭君、蔡文姬等，画家 按她们不同的形象、性格安排不同的发型。
第三类，神话故事人物发型。如《八十七神仙卷》及《永 乐宫壁画》中的天女、女仙等，虽然是神化了的人物，但其发 型也还是与画家所处时代的妇**饰式样分不开。
历代妇女发型有以下几种：
(一)高髻 高臀始于汉，盛于唐、五代。髻，总发也，挽发而束之于 顶。《辞源》 “高髻”条引《后汉书》记载：
“长安语曰，城中 好高鬣四方高一尺”。高髻在汉魏时就已开始流行，魏曹植的《洛神赋》。中就有“云髻峨峨”的诗句。
至唐、五代更为盛 行，特别是晚唐，妇女竞梳高髻。晚唐韦庄诗“高髻云鬟别样装”及《妆台记》“蜀盂抛末年，妇女治发为高髻，号朝天髻”的记述，都证明中国古代妇女流行高 髻，而且从汉至唐、五代， 甚至到明代都有这种发髻和妆束。
①②晋顾恺之画中之高髻
③北魏漆画中之高髻
④东汉墓画中之高髻
⑤晋壁画中之高髻
⑥唐刻砖之高髻
⑦⑧《簪花仕女图》中之高髻
⑨唐陶俑之高髻
⑩《韩熙载夜宴图》中之高髻
⑾⑿⒀明代之高髻
(二) 灵蛇髻 灵蛇髻始于汉末，《采兰杂志》肥载“甄后(即魏曹植所赋 之“洛神”)入魏宫，宫中有一绿蛇，每日后梳妆，则盘结一 髻形于前，后因效而为之，巧夺天工，故后髻每日巧；同，号灵 蛇髻，拟之者，十不得
一、二”。这就是灵蛇髻的起源。此种 蟠曲扭转的发髻饶有风韵，它运用了拧麻花的装饰规依极富 于灵活旋转的动态，因此为历代们：
女画家所喜用，他们笔下的 灵蛇髻更是变化多端，奇异之极。
(三)九鬟仙髻 这种发式始于秦，以后并广为妇女(尤其是贵族妇女)使用。 《中华古今注》“始皇诏后梳凌云髻，三宫梳望仙九鬟 髻”。汉时，高祖令官人梳奉圣髻，武帝令梳十二鬟髻、堕马 髻，灵帝令梳瑶台髻。
《灸毂子》“汉武娜，王母降，剧山髻 皆异人间，帝令官人效之，号飞仙髻”。此种根据神话传说兴起的套环式的大髻，为当时贵族妇女最高贵华丽的一种发式装饰。
关 于鬟， 《辞源》：“鬟发为饰也”， 古诗《羽林郎》：“双鬟何窈窕，一世良 所无”，即指鬟。
九鬟是一种假发，称 为鬣(音替)，即是用假发做成各式各 样的发套，发套套得越多就越高贵，并 插上珍珠、宝石等名贵装饰品。由于鬟 是假发，所以每一鬟的顶端要用金属支 柱撑起(图五)。九鬟髻多为古代后妃 所用，以后则更广泛地作为绘画中仙女 的发型。
(四)分鬓髻 (五)反绾髻 分髻髻始于汉代，反绾髻始于魏。 《古髻鬟品》：“汉元帝宫人有百合分臀 髻’，，“魏武帝有反绾髻”， 《妆台记》：
“唐武德中梳半翻髻，又梳反绾髻”， 《辞源》： “臀发尾也，髻后垂也，亦日 燕尾”。分臀髻和反绾髻都是将发向后 梳的一种发型，并分成若干股。
反绾就是将发向后拢到一处用丝带束住。
(六)螺髻 始于唐代，清代王渔洋有 词曰“青螺如髻秀堪餐”。 这种螺髻见之于唐代画最多， 它们来自唐李惠仙墓壁画中侍 女像的螺髻式样(李惠仙是武 则天的孙女，即永泰公主)， 并被广泛应用于绘画和诗歌 中。唐代历史人物故事画中的 仕女发式大多为螺髻，以标志 那一历史时期仕女画的特征 。
(七)蝉鬓 始于汉代。 《古今注》：“魏文帝官人莫琼树始制为蝉鬓，望之缥缈如蝉翼然”。
古代 诗歌中有“云鬟雾鬓”的句子，形容妇女的鬓发乌黑而薄。所 以在画仕女鬓发时，不但要 染极黑的部分，还要用淡墨 逐层渲染，使之逐渐淡下 去，表现出蝉鬓薄而透明的特殊效果。
(八)堕马髻 表现出薄而透明的效果 始于汉代，《后汉书》中有“梁冀妻孙寿作堕马髻的记载，古词“倭堕低梳髻”就是描写堕马髻一类的发式。见之 于仕女画中的堕马髻有两种。
三．唐代仕女的面饰
面饰主要是古代贵族妇女用来在面部的额、颊处作装饰， 称为“花子“或“靥面妆”。伊世珍《乡擐记》记载：“薛夜来(汉文帝时宫女)一夕，误触七尺水晶屏风上。
伤处如晓霞将散，自是宫人俱用胭仿画晓霞妆”。据 此可证明面饰起源于汉代。段成式《酉阳杂俎》记载：
“今妇人面饰用花子，起自昭容上官氏所制，以掩黥迹，大历以前，士大夫妻多炻悍者，婢妾小不如意，辄印 面，故有月黥钱，又云妇人妆如月形，名黄星靥”。这也说明了面饰的**。所谓黥迹，是指古代对犯人施行的一种刑法(即在脸上烙印记)。
当时有许多贵族的妻 子残酷虐待婢女．在婢女脸上烙印，为了掩盖它，3 便加以装饰，后人仿效之，逐渐形成一种面饰。 汉、唐，五代都盛行面饰，尤其是唐代更为流行。六朝梁 代名著《木兰辞》“当窗理云鬓，对镜贴花黄”．就尽指以**色的花钿贴额的面饰。
此种面饰在唐代也很流行。 古代遗留下来的仕女画，有许多在仕女的面颊上施加面饰，如敦煌1窟五代壁画《于阗公主》和16窟五代《剖议金夫人供养像》 都有面饰。可也有不少是不加面饰的(包括贵妇人像)，如130窟盛唐《乐庭环夫人供养像》壁画其中前列三个贵妇人面部都没有面饰。
据此可知，除唐、五代以 外，其它朝代的仕女画几乎都没有面饰装饰。特别是宋以后的画家所画仕女面部，基本都不加面饰。究其原因，大概是认为这种矫揉造作的妆饰反而掩盖仕女原来优 美的形象。
四．仕女的头饰
关 于仕女头饰，历代诗词中都有记述，古诗《羽林郎》“头上兰田玉”魏曹植《洛神胁)“戴金翠之首饰”；唐代杜甫《丽 人仃》“……头上何所有翠微匐叶垂鬓唇”；白居易《长恨歌》 “云鬓花颜金步摇”；温飞卿《菩萨蛮》“双鬓隔香红，玉钗头上风”，都是描写古代妇女的头饰，画家们相继以这些诗句作为仕女画头饰的依据。 古代，不但妇女喜簪花，男子也有簪花的，在末代李唐 《春社醉归图》等作品中，往往能见到醉翁戴着插有花朵的帽 子。又如苏轼的诗“人老簪花不自羞，花应羞上老人头”及邵 雍
（《木兰辞》“对镜贴花黄”机制的这种以红金色的花钿贴额的面饰）的《插花吟》“头上花枝照酒睡，酒屉中有好花枝”(屉，音 9，即酒杯)，都说明宋代男子也有簪花的习俗。追溯到更远 一些年代，三国时妇女就有簪花的，这可从辽阳出土的三国墓； 壁画《公孙夫人》彩色画像得到证实，该画像发髻前的花朵与唐； 代仕女所簪花朵相似。 盛唐开 元年至天宝、贞元、永贞、元和、，长庆年(即唐玄宗李隆基、肃宗、代宗、德宗、穆宗时期)，妇女的头饰愈加华丽，尤其是贞元年德宗李适(音括)在位时，妇 女簪花式样更加多样，一头之饰竟耗费巨万。
唐进士万楚在《茱萸女》中写道： “插枝著高髻”，著名诗人李白也有诗曰： “山花插宝髻”。
可见开元年以来，妇女簪花的风气何等兴盛。 唐代仕女盛行以牡丹花作头饰，这与唐人爱好、珍惜牡丹才不开。牡丹的种植与欣赏始于六朝而盛于唐、宋。
李白的名诗《四平调》四首，就是借牡丹赞美杨贵妃 的。上有所好，下必尤，于是有人不惜千金培植一株名种牡丹，白居易赋诗“深色花，十户人中赋”，对此种奢靡之风无限感叹。由此可知，牡丹在唐代不仅是绘画 的对象及吟诗的题材，也是妇女高 贵别致的装饰品
2楼：熙莞
钿子分凤钿、满钿、半钿三种。其制以黑绒及缎条制成内胎，以银丝或铜丝之外，缀点翠，或穿珠之饰。”一般妇女多用铜丝或铁丝做成“头发撑子”，钿子有凤钿、满钿、半钿三种。
钿子前如凤冠，后加覆箕，上穹下广；将头发分两缕缠绕其上，再插上扁子、簪子、花等饰物
簪子是满族妇女梳各种发髻必不可少的首饰。通常满族妇女喜欢在发髻上插饰金、银、珠玉、玛瑙、珊瑚等名贵材料制成的大挖耳子簪、小挖耳子簪、珠花簪、压鬓簪、凤头簪、龙头簪等。簪子的种类虽然繁多，但在选择时还要根据每个人的条件和身份来定。
比如人关前，努尔哈赤的福晋和诸贝勒的福晋、格格们，使用制作发饰的最好材料首选为东珠。两百年后渐渐被南珠，即合浦之珠所取代。
与珍珠相提并论的还有金、玉等为上乘材料，另外镀金、银或铜制，也有宝石翡翠、珊瑚象牙等等，做成各种簪环首饰，装饰在发髻之上，这若是同进关以后相比，就显得简单得多了。进关以后，由於受到汉族妇女头饰的影响，满族妇女，特别是宫廷贵妇的簪环首饰，就越发的讲究了。如乾隆十六年(1751年)，乾隆皇帝为其母办六十大寿时，在恭进的寿礼中，仅各种簪子的名称就让人瞠目结舌，如事事如意簪、梅英采胜簪、景福长绵簪、日永琴书簪、日月升恒万寿簪、仁风普扇簪、万年吉庆簪、方壶集瑞边花(鬓花)、瑶池清供边花、西池献寿簪、万年嵩祝簪、天保磬宜簪、卿云拥福簪、绿雪含芳簪……等等。
这些发簪无论在用料上，还是在制作上，无疑都是精益求精的上品。
从清代后妃遗留下来的簪饰来看，簪分两种类型。一是实用簪，多用於固定发髻和头型用的。另一类为装饰簪，多选择质地珍贵的材料，制成图案精美的簪头，专门用於发髻梳理后戴在明显的位置上。
现故宫内珍藏的多幅宫廷写实画，都有后妃戴簪的描绘。从图上看，她们有的将簪戴在发髻正中，有的斜插在发髻的根部。后妃们头上戴满了珠宝首饰，发簪却是其中的佼佼者。
因而清代后妃戴簪多用金翠珠宝为质地，制作工艺上亦十分讲究，往往是用一整块翡翠、珊瑚水晶或象牙制出簪头和针梃连为一体的簪最为珍贵。如北京故宫珍藏的白玉一笔寿字簪就是一块纯净的羊脂白玉制成的，簪梃即是寿字的最后一笔。用同一方法雕刻的翡翠盘肠簪、珊瑚蝙蝠簪都是簪饰中之佳作。
此外还有金质的福在眼前管、喜鹊登梅簪、五蝠捧寿簪等以雕刻精细、玲珑剔透而受到瞩目。还有金质底上镶嵌各种珍珠宝石的头簪，多是簪头与针梃两部分组合在一起的，但仍不失其富丽华贵之感。随著清代后妃发式逐步加宽加大，簪饰的形制也逐步朝两个极端发展，一种是簪头逐渐变小，如疙瘩针、耳挖勺、老鸦瓢等；另一种是簪饰越来越大，不仅适合满族妇女梳两把头覆盖面大的特点，还逐渐演变成头花、扁方等大首饰。
头簪作为首饰戴在头上，不仅起到美饰发髻的作用，簪头制成的寓意吉语还有托物寄情、表达心声意愿的美好追求。就清代后妃遗留下的簪饰来说，形式之多，花样之广是前代各个时期所不及的。曾在珍宝馆展出的一支畸形珠“童子报平安”簪，就是一件少有的珍品。
簪头是一特大畸形珍珠，约五厘米长，看上去就像一顽童在作舞蹈状。在畸形珠左边饰一蓝宝石雕琢的宝瓶，瓶口插几枝细细的红珊瑚枝衬托著一个“安”字。顽童背后一柄金如意柄，将其与宝瓶连为一体，并将金累丝灵芝如意头露在顽童右侧。
从顽童装饰看是个男孩。整个如意连在一起便称．之为“童子报平安”，或“童子如意平安”。封建社会的道德伦理讲究“三纲五常”，即君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲。
皇帝的妻妾当然是以皇帝为纲，要为皇室多生子嗣，要“多福多寿多子孙”，以使皇家血脉旺盛，帝王基业万古千秋地传承到永远，这只头簪的用意是不言而喻的。
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