1楼：一个苹果的天涯
无我原非你，
从他不解伊。
肆行无碍凭来去。
茫茫着甚悲愁喜？
纷纷说甚亲疏密。
从前碌碌却因何，
到如今，
回头试想真无趣！
这首《寄生草》是《参禅偈》的进一步发展和具体化。它反映了贾宝玉性格发展的一个阶段。这时候的贾宝玉对他周围的人们，如宝钗、黛玉、湘云、袭人等，还没有明确清醒的认识，他想讨好所有的人，想在这些不同思想性格的人之间调解，但在一次又一次的矛盾冲突的事实面前，他的这种“好心”总是适得其反，只能给他带来痛苦和烦恼，于是便流露了道家清静无为、虚无颓唐的念头。
对于宝玉的这一思想，宝钗最为担心，“这些道书机铎，最能移性的”，于是把宝玉填的《寄生草》和偈语“撕了个粉碎”，叫“快烧了”。而黛玉则“知是宝玉为一时感仇而作”，几就把宝玉点醒，使他回到了严峻的现实生活当中。这对宝玉性格的成长是起了促进作用的，他们的爱情也正是在这种微妙的磨难中，在卫道与叛逆的矛盾斗争中，曲折地发展起来的。
2楼：黛玉与浪漫
无我原非你， 如果没有我就没有原来的你，从他不解伊。 从来他不懂风尘肆行无碍凭来去。 任凭别人的说法左右自己茫茫着甚悲愁喜？
迷茫的人更加爱喜爱悲纷纷说甚亲疏密。 纷纷众云会使关系或疏或密（指说坏话从前碌碌却因何， 从前的茫茫碌碌有是为了什么？
到如今， 到如今回头试想真无趣！ 回头去想，真是没有意义。
估计是宝玉生气的时候说的气话吧
在贾宝玉参禅的那篇文章中，对这句话的理解是？
3楼：匿名用户
《红楼梦》二十二回中宝钗过生日，请来的戏子中有一个像林黛玉，湘云口快竟说了出来，当时贾宝玉拼命使眼色想阻止她，免得颦儿生气，可后来反使自己左右不是人，于是独自回到怡红院生闷气，并提笔写下一偈：
你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。
无可云正，是立足境。
后来黛玉又续上一句云：“无立足境，方是干净。”有论者以为诗中暗含宝黛将来命运和结局，既是禅理又是谶语。笔者不拟从谶语的角度解释，想纯以禅理的意义作一番分析。
当时宝玉是因情感受伤又听了《山门》中的“寄生草”曲子，正好前几日又看过《庄子》，以为“巧者劳而智者忧，无能者无所求”，所以袭人问时赌气说不再“大家彼此”，自己是“赤条条来去无牵挂”，不希望纠缠在感情纠葛之中。但又想到昔日与黛玉（包括湘云宝钗）之间相互都想从对方身上得到感情的印证，然而其感情似乎并不坚固，于是产生了“失恋”后的郁闷，决定“一任俺，芒鞋破钵随缘化”。这是他参禅的缘起。
但是得声明，他的参禅并非真悟，其写偈的目的其实也是给别人看的，有申述之意，或者更准确的说是写给黛玉湘云看的，否则他也不会“恐人看了不解”而再填《寄生草》作注以求他人理解。这犹如我们写文章，总有一群潜在的读者，包括我们写的日记，也有一个潜在的读者，否则就不会有写作的动机。
先看一下这几句话的意义：证，在佛教用语中是领受、领悟道法之意，这里第一句中的证可以解释为印证。主要讲的是他们之间的感情纠葛。
意谓彼此都想从对方心灵和表情达意中印证相互之间的感情；当然我们如果纯以禅理的角度讲可以理解为参禅的第一步。第二句“无有证”即无证，意谓无求于身外，不要证验，才谈得上参悟禅机，证得上层。第三句意谓到万境归空无证验可言时，才算找到了禅宗的境界。
黛玉所续之句的意思是连禅境都放弃了才算是最彻底的。简单地说宝玉最终追求的是精神境界，而黛玉却连精神境界也一并不要了，从而达到空无纯明之境，“心体亦空，万缘俱寂”。这正好与禅宗三境界相对应。
禅宗常说三种境界中第一境“落叶满空山，何处寻行迹”，这指的是刻意寻禅而未得之意，犹如贾宝玉当初还纠缠在“你证我证，心证意证”之中，后来虽悟出“无证即证”，也依然不曾悟得禅机，也就是说“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证”是他刻意寻禅的过程；第二境“空山无人，水流花开”，这是一个似已悟道而实尚未得的阶段，贾宝玉“无可云正，是立足境”正好与此相对应；第三境“万古长空，一朝风月”，这是瞬间永恒的突然悟道的空明境界，可与“无立足境，方是干净”相应。
书中薛宝钗曾以他俩所悟与神秀惠能所作偈语作过一番对比，这里我们不妨也作一番分析。五祖弘忍欲以偈语选择衣钵传人，其坐下大**神秀作一偈云：“身是菩提树，心是明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍评之曰：“你这首偈还没有见到心性，只到了门口，尚未登堂入室。
一般人依此偈修行，也就足够了，但以这种见解寻求至高无上的佛理，恐怕还不行。”刚来寺中不久的惠能则作一偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处若尘埃。”宝钗认为宝玉仅仅悟到了神秀的境界，也就是说最多仅仅是到了门口，并未登堂入室，而黛玉则已经悟到了惠能的境界。这正好与禅宗三境界的后面两种境界相一致
红楼梦第22回宝玉参禅的意思
4楼：e拍
意思是：彼此都想从对方得到感情的印证而频添烦恼；看来只有到了灭绝情谊，无需再验证时，方谈得上感情上的彻悟；到了万境归空，什么都无可验证之时，才是真正的立足之境。
原文是：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。
出自清代曹雪芹所著《红楼梦》第二十二回《听曲文宝玉悟禅机，制灯迷贾政悲谶语》。
内容梗概：
贾母要给宝钗做生日，凤姐和贾琏商量要比林黛玉高出一等。凤姐说贾母喜爱的龄官象一个人，宝钗笑而不说，宝玉不敢说，湘云说象黛玉。湘云、黛玉和宝玉为此事闹矛盾，宝玉心想目下两人尚未应酬妥协，将来犹欲何为。
袭人劝宝玉“大家随和”，宝玉说自己是“赤条条来去无牵挂”，笔占一偈，又填一《寄生草》，心中自得，宝钗说她是引起宝玉说疯话的罪魁。
元妃送出灯迷让猜，宝钗一猜就着，却故作难猜之状。贾母见元春喜悦，也命制作灯谜大家猜。贾母说“荔枝”（离枝）让贾政猜。贾政看了众从姊妹不祥之谜，伤悲感慨。
扩展资料
创作背景
《红楼梦》诞生于18世纪中国封建社会末期，当时清**实行闭关锁国，举国上下沉醉在康乾盛世、**上国的迷梦中。这时期从表面看来，好像太平无事，但骨子里各种社会矛盾正在加剧发展，整个王朝已到了盛极而衰的转折点。
在康熙、雍正两朝，曹家祖孙三代四个人总共做了58年的江宁织造。曹家极盛时，曾办过四次接驾的阔差。曹雪芹生长在南京，少年时代经历了一段富贵繁华的贵族生活。
但后来家渐衰败，雍正六年（1728年）因亏空得罪被抄没，曹雪芹一家迁回北京。
回京后，他曾在一所皇族学堂“右翼宗学”里当过掌管文墨的杂差，境遇潦倒，生活艰难。晚年移居北京西郊，生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥酒常赊”。《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后，在贫困之中创作的。
创作年代在乾隆初年到乾隆三十年左右。
《红楼梦》开卷第一回第一段“作者自云”即是曹雪芹自序。在这篇自序中，曹雪芹以真实身份出现，对读者讲述写作缘起。据他自述，他是依托自己早年在南京亲历的繁华旧梦而写作此书。
因流落北京西郊，碌碌无为，一事无成，猛然回忆起年少时家里所有的女孩儿，觉得她们的见识才气远远超过自己，不禁深自愧悔。祖上九死一生创下这份家业，当年自己身在福中，却不务正业，不听从父母老师的管教，以致长大后一技无成，半生潦倒。
曹雪芹将这段经历和悔悟写成**，就是要告诉读者，虽然自己罪不可免，但那些女孩儿都是生活中实有其人，万不可为了掩盖自己的罪行而使她们的事迹湮灭无闻。一念及此，心旌荡漾，一切困难都不在话下。何况乡野生活悠闲自在，风光宜人，更令他思如泉涌，下笔如神。
曹雪芹自谦才疏学浅，只得用市井白话来写这部**，意在为那些女孩儿立传，排遣自己的苦闷，兼以供读者把玩赏析。
5楼：烟雨如雾
你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。
大意是：彼此都想从对方得到感情的印证而频添烦恼；看来只有到了灭绝情谊，无需再验证时，方谈得上感情上的彻悟；到了万境归空，什么都无可验证之时，才是真正的立足之境。
当时宝玉是因情感受伤又听了《山门》中的“寄生草”曲子，正好前几日又看过《庄子》，以为“巧者劳而智者忧，无能者无所求”，所以袭人问时赌气说不再“大家彼此”，自己是“赤条条来去无牵挂”，不希望纠缠在感情纠葛之中。但又想到昔日与黛玉（包括湘云宝钗）之间相互都想从对方身上得到感情的印证，然而其感情似乎并不坚固，于是产生了“失恋”后的郁闷，决定“一任俺，芒鞋破钵随缘化”。这是他参禅的缘起。
但是得声明，他的参禅并非真悟，其写偈的目的其实也是给别人看的，有申述之意，或者更准确的说是写给黛玉湘云看的，否则他也不会“恐人看了不解”而再填《寄生草》作注以求他人理解。这犹如我们写文章，总有一群潜在的读者，包括我们写的日记，也有一个潜在的读者，否则就不会有写作的动机。
先看一下这几句话的意义：证，在佛教用语中是领受、领悟道法之意，这里第一句中的证可以解释为印证。主要讲的是他们之间的感情纠葛。
意谓彼此都想从对方心灵和表情达意中印证相互之间的感情；当然我们如果纯以禅理的角度讲可以理解为参禅的第一步。第二句“无有证”即无证，意谓无求于身外，不要证验，才谈得上参悟禅机，证得上层。第三句意谓到万境归空无证验可言时，才算找到了禅宗的境界。
黛玉所续之句的意思是连禅境都放弃了才算是最彻底的。简单地说宝玉最终追求的是精神境界，而黛玉却连精神境界也一并不要了，从而达到空无纯明之境，“心体亦空，万缘俱寂”。这正好与禅宗三境界相对应。
禅宗常说三种境界中第一境“落叶满空山，何处寻行迹”，这指的是刻意寻禅而未得之意，犹如贾宝玉当初还纠缠在“你证我证，心证意证”之中，后来虽悟出“无证即证”，也依然不曾悟得禅机，也就是说“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证”是他刻意寻禅的过程；第二境“空山无人，水流花开”，这是一个似已悟道而实尚未得的阶段，贾宝玉“无可云正，是立足境”正好与此相对应；第三境“万古长空，一朝风月”，这是瞬间永恒的突然悟道的空明境界，可与“无立足境，方是干净”相应。
书中薛宝钗曾以他俩所悟与神秀惠能所作偈语作过一番对比，这里我们不妨也作一番分析。五祖弘忍欲以偈语选择衣钵传人，其坐下大**神秀作一偈云：“身是菩提树，心是明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍评之曰：“你这首偈还没有见到心性，只到了门口，尚未登堂入室。
一般人依此偈修行，也就足够了，但以这种见解寻求至高无上的佛理，恐怕还不行。”刚来寺中不久的惠能则作一偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处若尘埃。”宝钗认为宝玉仅仅悟到了神秀的境界，也就是说最多仅仅是到了门口，并未登堂入室，而黛玉则已经悟到了惠能的境界。这正好与禅宗三境界的后面两种境界相一致。