1楼:匿名用户
人的思维
bai不能拘泥与du固定的格式,看问题要从多重角zhi度发掘问题、分析dao问题,这运内用到你的学习中就是要容放开思维、开动脑筋,在考虑问题时不妨换个角度。
附件:一、黄琬巧对
黄琬幼而慧。祖父琼,为魏郡太守。建和元年正月日食。
京师不见而琼以状闻。太后诏问所食多少。琼思其对而未知所况。
琬年七岁,在旁,曰:“何不言日食之余如月之初?”琼大惊,即以其言应诏,而深奇爱之。
二、译文:黄婉小时侯聪明,祖父黄琼做魏郡太守。建和元年正月发生日食。
京城看不见日食情况,黄琼把听见的情况告诉皇上。皇太后招他问日食遮了多少。黄琼思索答案却 不知道日食情况。
黄婉当时7岁,在旁边:“为什么不说日食剩下的像刚出来的月亮?”黄琼恍然大悟,立刻用他的话回答诏书
黄琬巧对和咏雪谢道韫和黄婉的巧对,巧在**?给了人们什么样的启发
2楼:云遮世说
而阿胡只是形似
谢胡回答得缺少诗情,不够形象,不似南方之雪飘浮,类北方雪之粗犷。但是当日之雪应为南方之雪。谢道韫的回答,与画面相配,飘舞特点明显,好。
“柳絮”一喻好,它给人以春天即将到来的感觉,正如英国大诗人雪莱所说,“冬天到了,春天还会远吗”(《西风颂》),有深刻的意蕴;而“撒盐”一喻所缺的恰恰是意蕴──“撒盐空中”,干什么呢?谁也不知道。好的诗句要有意象,意象是物象和意蕴的统一。
“柳絮”一喻好就好在有意象;“撒盐”一喻仅有物象而无意蕴,所以说不好。
言语第二之七十
一、咏雪之才
(原文)谢太傅寒雪日内集,与儿女讲**义,俄而雪骤,公欣然曰:“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰:
“撒盐空中差可拟。”兄女曰:“未若柳絮因风起。
”公大笑乐。即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。
(译)谢太傅(安)在一个寒冷的雪天召集家人,给晚辈们**文章义理,一会儿雪下得急起来,太傅高兴地说:“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”哥哥的长子胡儿说:
“跟把盐撒在空中差不多。”哥哥的女儿说:“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。
”太傅高兴得笑了起来。(谢道韫)就是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。
说粗俗了,就是老子英雄儿好汉的意思。
当时的人非常注重门第出身。认为根不红苗就不会正。
旧时王谢堂前燕——王家和谢家被认为是当时最厉害的家族。
谢道韫出身谢家,嫁给王家!
那意思就是,除了她,谁能表现这么优秀!!!
最后补充交代了道韫的身份,这是一个有力的暗示,表明他赞赏道韫的才气。
3楼:匿名用户
启示:做事不能一成不变,遇到困难要多角度思考
《咏雪》与《黄琬巧对》中,两位主人公有什么相同的方面?从中你得到什么启示?
4楼:阿沾
都表现了主人公
bai的聪明智慧,才du华出众。
启示:看问题要从zhi多重角度发dao
掘问题、分析版问题。
《咏雪》是清代权诗人郑板桥所作的一首七言绝句。这首诗用了先收后放的手法,把雪花和白茫茫的梅花融为一体的美景描画得十分动人。
扩展资料原文:谢太傅寒雪日内集,与儿女讲**义。俄而雪骤,公欣然曰:
“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰:“撒盐空中差可拟。
”兄女曰:“未若柳絮因风起。”公大笑乐。
即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。
译文:谢安在寒冷的雪天举行家庭聚会,给子侄辈的人讲解诗文。不久,雪下得大了,太傅高兴地说:
“这纷纷扬扬的白雪像什么呢?”他哥哥的长子谢朗说:“在空中撒盐差不多可以相比。
”另一个哥哥的女儿说:“不如比作柳絮凭借着风飞舞。”太傅大笑起来。
她就是谢奕的女儿谢道韫,左将军王凝之的妻子。
5楼:匿名用户
咏雪:表现了bai谢道韫的聪明智慧du,才华出众.
《黄琬巧zhi对》中:人的思维dao
不能拘泥于固定内的格式容,看问题要从多重角度发掘问题、分析问题,这运用到你的学习中就是要放开思维、开动脑筋,在考虑问题时不妨换个角度。
主人公都机智过人
上面是启示
如有帮助望采纳
唐僧取经告诉我们什么道理?什么启示?
6楼:hei艾小默
要追寻心中的真理,没有捷径,需要我们用心慢慢去体会感受,才能一步步地接近它。唐僧师徒四人历经九九八十一难才去的真经,其实孙悟空一个劲头可能就可以取来的经,却非要师徒四人历经重重磨难取得,实际就hi是说明心中真理,只有历经种种才能体会到其中的真谛。
扩展资料:
为**佛教各派学说分歧,玄奘于贞观元年一人西行五万里,历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经,前后十七年,遍学了当时大小乘各种学说。
公元645年玄奘归来一共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部,并长期从事翻译佛经的工作。玄奘及其**翻译出典75部(1335卷),译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。
《大唐西域记》十二卷,记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。《西游记》即以玄奘取经事迹为原型。
7楼:匿名用户
唐僧取经有一下几个启示:
启示一:中国佛教应该“走出去”
现代人需要佛教,是因为现代文明给我们带来的人与人之间、人与自然之间的摩擦和冲突几乎无所不在。物质与精神、科技与人文、竞争与公平的关系明显失衡。佛教文化可以为人类矫正这种文明失衡提供助力,因为佛教在解决人生问题上有许多十分独到的见解。
如果我们能把佛教中那些被神学色彩所埋没的思想宝藏重新挖掘出来,无疑将使我们从一种不同的角度领略人生的意义,增进人生的修养,改变人生的态度。
启示二:佛教界应着力提升佛教信仰者的素质
玄奘是享誉世界的探险家、佛学家、译经大师。他西行取经、舍身求法的奉献精神,孜孜不倦、执着求实的探索精神,百折不挠、励志进取的奋进精神,早已成为中国佛教精神和中华文化的重要组成部分。玄奘为当今的佛教信仰者树立起了典型的精神楷模。
然而在全球化、多元化的今天,特别是市场经济的高速发展,不同程度地冲击着佛教的“道风”,也影响着一些佛教信仰者的思想境界。因此,佛教界自身应当把提升信仰者的素质作为一项十分重要的任务抓紧抓好。
赵朴初先生曾经说:“玄奘,是中国佛教优良传统最典型、最圆满的体现者。”榜样的力量是无穷的,当代的佛教信仰者应该通过自己的修行,纯洁心灵,爱国爱教,树立良好的信仰风范和高尚的道德情操。
同时,广大佛教信仰者还应该发大乘菩提之心,利乐有情,服务社会,造福人类。
启示三:深入研究和宣传“玄奘精神”
玄奘为了“去伪经,求真经”,孤身西行印度求法,一路上,历尽艰辛,忍受饥寒,越沙漠,度雪岭,斗盗贼,可谓九死一生。到达印度后,玄奘以严谨的治学态度和特有的领悟能力,钻研诸部经论,所学各门,无不精通,受到印度举国上下的尊敬。
“玄奘精神”不仅能给现代人以智慧和启迪,而且还会成为一种鼓舞民族精神的强大力量。国人皆可从“玄奘精神”之中,寻找到文明古国的尊严和民族的自信心,也可从中寻找到民族文化中的经典力量。我们应敏锐把握时代的前进方向,用中华民族的典型人物,昭示榜样,催人奋进。
促推现代社会核心价值体系的构建,促进信教与不信教群众之间的理解和尊重,以便共同推进我国的物质文明、精神文明和社会文明建设,早日实现中华民族新的伟大复兴。
8楼:匿名用户
持之以恒,不怕困难。