1楼：南宫燮
是说老师是干什么的，按传道授业解惑也才是真正的老师！
师说中人必须从师的理由是
2楼：匿名用户
理由：人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.
意思就是人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教,那成为疑难的问题,终究得不到解决.在我之前出生的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为师；在我之后出生的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习。
师说中的 古人从师之道 指的是什么
3楼：流光异世
古人认为的从师之道在于无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就可以作为老师来对待。
老师并不一定就只是一个人，所以说圣人无常师，就是说没有固定的老师，凡是比自己有学问的都可以做为老师，所以也有了后面的**不必不如师，不要因为自己是老师就觉得比学生懂的多，其实同前面的意思是一样的，都是表达作者对老师的定义为不耻下问，达者为师。
如文中：
1，是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
2，圣人无常师。
3，孔子曰：三人行，则必有我师。是故**不必不如师，师不必贤于**，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
这一段可以说是中心段，表达了作者对从师的基本看法。
4楼：
就是让你不懂就问。不耻下问。
《师说》中论述了哪些从师的道理
5楼：
1.有了问题要问老师，闷在肚中永远不知道答案。
2.老师的作用：传道、授业、解惑。
3.什么样的人能做老师：在某一方面比自己强的人。
4.不要因顾忌旁人的看法而羞于提问。
师说中从师学习的标准是什么
6楼：小痴
王金战做客央视《读书》栏目，和主持人王宁聊“学习哪有那么难”。
7楼：匿名用户
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
8楼：匿名用户
用韩复愈的《师说
》来解释：古之学制者必有师，师
bai者，所以传道du
受业解惑也。老师zhi是用来传授道理，讲授学业dao，解答疑难问题的。选择老师的标准很多，主要是对自己有帮助的，**不必不如师，师不必贤于**。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已..学生不一定不如老师，老师也不一定比**强。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已，希望会对你的回答有帮助
师说中选择老师的标准，从师的重要性
9楼：孤鸿
择师标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
释义：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
必要性：人非生而知之者，孰能无惑？
释义：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
出自：《师说》（唐）韩愈
原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
释义：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
10楼：匿名用户
〈师说〉认为人人都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。
〈师说〉首先（第1段）肯定从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”──茫然不解的东西。因此，《师说》认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人。
《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
《师说》起笔，托古言事，直接明了的提出文章的中心论点：“学者必有师”。紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解：
“师者，所以传道受业解惑也”，并对如何择师也提出独到见解：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”第一段的理性陈述完毕，第二段以感慨发端，对当时社会耻学于师的浮靡之风进行了深刻的批判，尽吐不平之气，也指明了文章的现实意义。
《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少，认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。
接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“**不必不如师，师不必贤于**，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。
《师说》唐.韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰**云者，则群聚而笑之。问之，则曰：
“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！
师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故**不必不如师，师不必贤于**，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
中心论点：古之学者必有师。
全文分4段。
第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。
然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。
第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。
由此得出“**不必不如师，师不必贤于**”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。
第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。
从而总结全文主旨，点明主题。
11楼：最好的幸福
重要性：人非生而知之者，孰能无惑？ 谁都有惑，那找老师当然很有必要了
标准：生乎吾前一直到段末。原则就是 我学习的是道理，不管你是贫是贵，是老是少，只要你懂得比我多。
12楼：匿名用户
文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。
择师标准是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
释义：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
出自：《师说》（唐）韩愈
原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
释义：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
《师说》中论述了哪些从师的道理,《师说》中论述了哪些从师的道理？这些道理在今天有哪些现实意义？
1楼 1 有了问题要问老师，闷在肚中永远不知道答案。 2 老师的作用 传道 授业 解惑。 3 什么样的人能做老师 在某一方面比自己强的人。 4 不要因顾忌旁人的看法而羞于提问。 《师说》中论述了哪些从师的道理 2楼 苘茗蔏菏荼 《师说》作于唐贞元十八年 公元802年 韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈...
师说中，有一句“惑而不从师”其中的而，翻译书说是表假设，但我
1楼 匿名用户 表转折的话说明那是一个事实，但文章明显不是说的一个事实，而且对一种情况的假设！ 2楼 匿名用户 有了疑惑假如不向老师学习。就是这意思吧 3楼 匿名用户 有些教参上说是假设，有些说是转折 4楼 匿名用户 人不是生下来就知道一切道理的，谁能没有疑惑？有了问题而不去请教别人，那将会永远不知...
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