1楼：双子金安宁
下联：电扇清风屋内忙
2楼：k火星上的地球
下联，膘鱼寒冬江河眠
民间文学与民俗文学的关系 80
3楼：端木吟天
对民间文学，相信每位中国人都有接触和享受，因为每个人都生活在一定的民间文学场域之中，拥有自己的民间文学知识，受过民间文学的影响。流传广泛的嫦娥奔月的神话、孟姜女的传说、鲁班的传说、狼外婆的故事等等，更是家喻户晓。然而，当我们在进行田野作业的时候，时常会听到对方说：
“我没有文化……”这说明相当部分民众，也包括部分学者都认为文化就是以文字为媒介的，文化是需要经过“专门”学习的。“‘文字的权力化’表现出了一种不争的历史事实，更有甚者，它还成为社会价值体现中类似于福柯所说的‘区分／排斥’关系，比如，不懂文字的人被当作‘文盲’，那些无文字的族群、农民、妇女等，在历史上大都被视为‘没文化’人群。”其实，在广大民间，在很少使用文字的地区，流行着无边无垠、无须借助文字的口头文学、表演艺术、**、歌唱等“口传文化”（oral culture）。
这类口传文化与书面文化有着同等的地位。
民俗里的文学现象什么意思
4楼：刺客丶默殇
一、民俗学的概念
1．民俗：是指产生并传承于民间的、世代相袭的文化事象.
一般而言,民俗包括两层含义：
其一,这种文化事项必须是产生并传袭于民间的.
其二,民俗必须具有世代传承特点.
民俗文化现象是适应一定的社会生活,首先是物质的生活和相应的社会心理需要而生成、传播和继承的；同时它也在社会生活中发挥相应的功能,即主要在于规范、便利和调节人们的社会生活,使之得以巩固和发展.即便一些在以后失去原来意义的风俗,往往也能够以某种变通的方式被保留下来,在生活中发挥一定的作用,满足人们的社会与文化需求.研究各种民俗文化现象,将有助于对社会历史传统的梳理与展示,有助于对民众实际生活及其观念、心理的考察与理解,从而促进社会的进步和文化的繁荣发展.
民俗具有民间性、习惯性、稳定性、宗教性、民族性、地域性、直观性、综合性等特性.
2．民俗学：民俗学是研究民间风俗习惯等现象的一门社会科学.
二、民俗学和文艺学的关系
钟敬文先生曾在《文艺研究》2001年第1期发表《民俗学对文艺学发展的作用》.
1． 文学中的民俗是时代、历史、民族精神的体现.
2． 风俗为人物民族性格的升华创造了典型环境.
3． 风俗促成作家风格的形成.
三、“中国文学与民俗”课程的研究范围和内容从学科意义上来说,本课程属于文艺民俗学.文艺民俗学是文艺学和民俗学交叉研究中建立起来的文艺学新学科.它从民俗学的视角审视文学现象、文学发展规律以及作家作品,挖掘文艺发生的民俗成因,分析文艺发展的民俗动力和世界文艺的民俗化走向等.
祝福中的民俗文化书写的文学意义
5楼：匿名用户
民俗文化从根源上来说，都是从古老的中国传统发展而来，民俗的艺术形态以及存在方式等都具有文化传承的意味。
地域性的名俗文化更具丰富了发展中的历史，使整个历史呈现在异彩纷呈，多姿多彩的局面。
民俗文化，从广泛的意义讲，他是许多文学艺术灵感的**。世界上许许多多的文学创作都与民俗文化有着十分密切的联系。
一定地域的民俗本身代表了一定地域人民的社会心理，社会环境。随着全球化的发展，地域性的民俗文化正在流失。那么书写民俗就不仅仅只是文化的传承，更是一定地域人民心理的依托。
民俗民风与古代文学的内容提要
6楼：
在讨论民风民俗与古代文学成果的关系之前，用开拓虚拟空间的方式，搭建一个探索主流文学文献、民族民间文学与民俗信仰的互动和展演的论说平台，这无疑要涉及创作主体即作家的品质定位（族属和文化层次归属等）、古代文学研究方法的拓展（民俗民风视角切入所需要的民族学人类学等界域的研究方法借鉴）、乃至对古代文学成果客体即作品本身的民族学人类学视阈的认知与评估（作品的民俗民风因子本身的品位以及这些因子的反作用――对古代文学成果价值构建的贡献等等）。没有神话思维就不可能产生丰富多彩的信仰民俗，没有丰富多彩的信仰民俗就很难产生绮丽魔幻的神话，失去了绮丽魔幻的神话，文学创作传统尤其浪漫主义的文学创作传统也便成了无源之水、无本之木。当今时代是传统美德和习俗得以继承并继续发扬的好时代，相信在建设社会主义和谐社会的道路上，古老的节庆活动必将焕发青春的光彩，发挥应有的作用。
从文学与文化的互动视角介入，将唐诗作为持论的重要载体，以此为基点，向前寻绎灵物文化的“来龙”，向后**灵物文化变形衰落的“去脉”。灵物文化作为中国传统文化宝藏中世代传承的重要民俗事象，内涵深刻，意蕴丰厚，本书从礼与俗互动演绎的视角出发，在历史展演的动态层面廓清了文化持有者的不同身份，充分注意到现象背后的历史、民俗、心理等多重文化因子；同时，本书还尝试从民俗意象对文学创作的影响入手，述及二者之间的互渗融构关系。我们需看到的是，文学素材在成为文化研究的重要载体之时，文化视角亦为文学研究提供了重要渠道，二者是紧密联系，不可分割的。
从民风民俗视角切入研究中国古代文学，其核心意义在于文学史书写中文学史地图的重新划分。本书讨论的内容，涉及古代文学史研究、书写中话语界域的划分；文学价值和民风民俗价值互动方式的解析；以及对华夏文化、文学从民风民俗层面介入的源流追溯尝试。通过本书的论说，我们起码可以得出这样一个不争的结论：
从民风民俗角度切入研究古代文学现象，在文学生发源流梳理方面的功用，也是不可等闲视之的。
牛郎织女属于哪类艺术 是民间文学还是民俗文化
7楼：熊小乙
民间文学是bai"五四"新文化运
du动后出现和流行的学术名zhi词，是指民众在dao生活文化和生活世内界里传承、传播、容
共享的口头传统和语辞艺术。从文类上来说，包括神话﹑史诗、民间传说﹑民间故事、民间歌谣﹑民间叙事、民间小戏﹑说唱文学﹑谚语﹑谜语、曲艺等。
牛郎织女是是属于民间文学。
8楼：迷踪大白
牛郎织女属于民间文学。
9楼：孤月映风残
现在算是民俗文化了，如果不是太出名，那就是民间的喽。
民俗学考研科目有哪些
10楼：高顿财经教育
民俗学考研科目：101政治、201英语、602文学理论、806民俗学(含民间文学)。（根据不同院校，专业课内容范围会略有不同）。
11楼：你不爱吃烤肉
民俗学考研考试科目有：①101政治；②201英语；③专业课（专业课考600民俗学概论和802民间文学概论两门）
专业课参考书目如下：
600民俗学概论: ①《民俗学概论》，钟敬文主编，上海文艺出版社，1998年版。
802民间文学概论: ①《简明民间文艺学教程》，叶春生著，中山大学出版社，1999年版。②《民间文学教程》，刘守华、陈建宪主编，华中师范大学出版社，2002年版。
民俗学(folklore/folkloristics)是一门针对风俗习惯、口承文学、传统技艺、生活文化及其思考模式进行研究，来阐明这些民俗现象在时空中流变意义的学科。民俗学具有交叉学科的性质。民俗学与发生在我们周围的各种生活现象息息相关。
尽管人们不一定能意识到自己的生活对整个社会具有多大的意义，他们在日常交流中所展现的一切，对文化的传播和保存起了什么样的意义和作用。但是，有关生活文化和口头传统的一切细节，都可以作为民俗学者的研究对象。而且其中还包含和传达着重要的文化信息。
12楼：紫苑小薇
民俗学考研考试科目①101政治
②201英语
③602文学理论
④806民俗学(含民间文学)
(注：各院校培养目标、研究方向、考试科目不同)
民俗概念的狭义看法包括文化遗留物说、精神文化说、民间文学说、传统文化说的相关问题
13楼：du知道君
这个问题完整的
来回自答可以写一篇民俗学史的**了。 简单说一下“文化遗留物说”。汤姆斯(williamthoms)在1846年创造folk-lore（民俗）这个概念的时候，它的范围基本上是指“曾经流行的古老遗存”（popularantiquities）。
1871年爱德华莫莱特泰勒（edward mur***t tylor）在他的作品《原始文化》中声称文化是泛人类野蛮过去的结果，文化的发展可以由一些“遗留物”——风俗和思想的事实来证明。泰勒是文化人类学的开创性学派——古典进化论学派的代表性人物，后来民俗学领域的安德鲁·兰（andrewlang）继承了泰勒的遗留物学说，在1884年出版的《风俗和神话》的第一章“民俗学的方法”中说，“民俗学，搜集并比较古代种族的非实体的类似遗物：遗留下来的迷信和故事，以及那些见之于我们的时代却又不具有时代性的思想观念”。
其他几个不细说了。 楼主提起的民俗概念的四种说法并不很严谨，如果只是简单了解下，去图书馆借一本钟敬文主编的《民俗学概论》翻翻即可，民俗学的入门读物；如果想深入，建议好好看孟慧英的《西方民俗学史》。
夏天树上的蝉可以吃吗,夏天树上知了——知了——叫的特别响的是什么东西？
1楼 沅水弯弯流 可以吃。烤熟了吃，很香的。小的时候我们在南方老家就这样在灶灰里烧烤蚂蚱和知了 蝉 ，是童年里美味最美好的回忆之一。 2楼 匿名用户 知了有很多种吃法，可以炸着 吃，烤着吃，也可以煮着吃，但最多的当属油炸知了。方法是，选取羽化后不久的虫体用开水稍加煮烫，以去掉体表的土壤细菌，再用凉水...
一到夏天树上的就热闹起来改为拟人句
1楼 匿名用户 一到夏天树上的知了就欢快的唱起了歌。 2楼 细语 一到夏天，树上的知了就不停的争论起来。 3楼 和奇偶的回复 一到夏天，你爹就乱叫 夏天到了 知了在树上叫个不停 改一个拟人句 4楼 匿名用户 夏天到了，知了在树上唱着歌 5楼 袁妙玉 夏天到了，知了在树上吵闹个不停。 拟人句就是把某件...
求村上春树《挪威的森林》日版,求村上春树《挪威的森林》日版txt文档
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