1楼：微雨町
卢梭的自由观 “人是生而自由的,却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶。”
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人是生而自由的，却无往不在枷锁之中 这句话什么意思？
2楼：檀香透窗棂
从哲学角度来看，人生而自由，这是天赋人权，和人生而
平等是一样的概念，只是所谓的权利总是要对应同等的义务，否则别人的权利就无法实现，所谓的义务或限制一面，就是所谓的“枷锁”。
此为权利和义务的统一，是为其一。
其二，生而自由，无疑是一种期望或是一种理想，当理想回归现实，则总会有一定的约束和限制，即这样的“枷锁”是无疑存在的。
人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。用这句话来描述人类为思维错误所累的情形，也十分恰当精到。思维错误、认知陷阱就像是伴生于人类，细追究起来无处不在，不经意之时又无迹可寻。
人们可以思考自己的思考，拒绝思考被污染。
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“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”这是卢梭的名著《社会契约论》的第一卷第一章的第一句话。
1743年，卢梭在担任法国驻威尼斯公使秘书一职的时候，曾经写过一本《政治机构论》。那本书是《社会契约论》的基础。
1755年，卢梭赢得了第戎科学院征文比赛之后，一夜成名。不过，他对巴黎的声色犬马逐渐感到厌倦。1758年之后，他在巴黎郊外蒙特莫朗过了一段半隐居的生活。
从1761年到1762年，卢梭非常高产，他连续写作了三部传世之作：《新爱洛依丝》《社会契约论》和《爱弥儿》。
1762年卢梭出版了《爱弥儿》和《社会契约论》。两本书都对卢梭本人造成了不好的后果。
《爱弥儿》被法国最高法院列为**。巴黎大主教也公开反对卢梭。《社会契约论》也被禁止。
甚至有传言说，卢梭会因为这两本书而被逮捕。卢梭只好逃离了巴黎。之后接受了休谟的邀请，辗转前往英国。
为什么说人生而自由呢？卢梭延续了他在《论人类不平等的起源和基础》一文中的思路。在《社会契约论》中还是把“自然状态”，作为自己的论述的出发点。
卢梭认为，“自然生来是善的。”由于社会的腐败，人们才会变得自私和有害。或者说，社会的束缚，逐渐侵蚀了人们与生俱来的善良。换句话说，在自然人和社会人之间，卢梭一定更倾向于自然人。
卢梭相信，人的自然本性是善的。而且在自然之中，人具有自我保护的意识，也有同情心。因此，国家的作用就是让人们发挥“自然的善” 。
3楼：匿名用户
人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。这是卢梭的一句名言，也是他的名著《社会契约论》的理论基础。人是生而自由的，这一命题是卢梭对于王权**论者“人是生而不自由”的命题而发。
英国王权论者费尔玛就曾提出“没有人是生而自由的”，尽管这一观点和卢梭所认为的“无往而不在枷锁之中”有些许的相似，但其实却是有着本质的不同。卢梭认为，奴隶状态是最不自由的一种状态，但其存在本来就是在强力之下的强者的胁迫和弱者的屈服。“向强力的屈服,只是一种必要的行为,而不是一种意志的行为。
”因此，卢梭所说的自由并非行为上的不受限制，而是一种意志的自由。
而人为什么却“无往不在枷锁之中”呢？因为你一出生，就已经属于人类这个整体了，必须接受属于文明的一切东西。比如说，从你睁开幼稚的双眼，父母就开始教育你——不管你懂不懂；后来，小学教师，后来，中学教师，再后来，大学老师一个接一个地在教育你。
每一个教育者都希望你“永远牢记”他们的教导，而这些教导可能是养份，也可能是枷锁——思想的枷锁。
正因为这个原因，卢梭对现代文明极其反感。他在《爱弥儿》中曾写到：“无论何物，只要出于自然的创造，都是好的，一经人手就变坏了。
”人们为了生存创造了文明，文明反过来却成了束缚人的枷锁，成了人不得不接受的东西。人类给自己戴上了枷锁，可打开枷锁的钥匙却找不到了：“我们所有的智慧，都摆脱不了奴隶的偏见。
我们所有的习惯都在奴役我们，束缚我们，压制我们。文明人从生到死都脱不了奴隶的羁绊。”
【知心小语】
卢梭是偏激的，正因为偏激，他才是深刻的。同18世纪的其他哲学家相比，卢梭所起的作用已经不仅仅是启蒙了，他走的更远，看得更远，也正因为此，他的学说才显得如此的悲观。
卢梭对现代文明的痛恨，对原始社会的羡慕，已经到了无以复加的地步了。难怪伏尔泰嘲笑他说：“我还没见过谁要花这么大力气使人退回到四肢爬行的时代。
”其实，卢梭也知道人类根本没有回头路，也不可能退回到“四肢爬行的时代”，只能在思想和精神的枷锁里越陷越深，苦苦挣扎。如果卢梭精通汉语，去读一读老子的《道德经》，肯定有很大的认同感。
人是生而自由的，不错，我们刚来到这个世界上，心灵就是一块白纸，没有任何先入为主的成见。这一点和动物不同，动物靠遗传生存，它们一出生可能就有了生存的基本本领。而人是靠文化和经验生存，我们必须从我们的先辈那里继承所谓的是非、善恶、真假等等观念，否则，就不能称之为“人”。
也正因为此，这些观念渗透到我们的身体里，融化到我们的血液里，成了影响我们思想和行动的枷锁，而我们却已经意识不到了。正是在这个意义上，卢梭说现代人是奴隶，因为他们已经没有自由的意志了。
4楼：师生花园
人是生而自由的，却无往不在枷锁之中，这句话意思是说人虽然是自由的，但自由是相对的。
5楼：萍水相逢ap的家
因为人是自由的，但是这个世界里有很多很多的事情都在束缚着你，除非你能抛弃所有一切
6楼：翼轻寒
这是卢梭的自由观，原话是“人是生而自由的,却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶”。
从哲学角度来看，人生而自由，这是天赋人权，和人生而平等是一样的概念，只是所谓的权利总是要对应同等的义务，否则别人的权利就无法实现，所谓的义务或限制一面，就是所谓的“枷锁”。此为权利和义务的统一，是为其一。
其二，生而自由，无疑是一种期望或是一种理想，当理想回归现实，则总会有一定的约束和限制，即这样的“枷锁”是无疑存在的。我们的目标不是实现“人生而平等”这一实体问题，而是如何控制“枷锁”这一程序问题。诸如在法律上，程序往往比结果更重要，我们更多的时候只能保证程序的公正，而结果的公正往往部分认为，所以我们期待如果能实现更好的“枷锁”，即限制个人张狂的同时不限制人性和道德的自由，如此~
7楼：紫菱玉束
就是生而自由，由不得你得意思
名句“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，这句话出自**？
8楼：伊莲夏荼
人生而自由bai，却无往du不在枷锁之
中出自卢梭的zhi《社会契约论》
dao。
《社会版契约论》第一次权
提出了“天赋人权和主权在民的思想”。开头就提出“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。
《社会契约论》所提倡的民主理论引发了震惊世界的法国大革命。法国国家格言“自由、平等、博爱”便来自《社会契约论》。1789年法国国民代表大会通过的《人权宣言》中“社会的目的是为大众谋福利的”、“统治权属于人民”等内容也充分体现了《社会契约论》的精神。
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在《社会契约论》中，卢梭主要阐述的命题就是：人生而自由，但却无往不在枷锁之中。这个枷锁就是国家。
卢梭提出国家创建的理性逻辑：人类想要生存，个体的力量是微薄的，个人的权利、快乐和财产在一个有正规**的社会比在一个无**的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护，可行的办法就是集合起来，形成一个联合体，即国家。
国家的目的就在于保护每个成员的人身与财产。国家只能是自由的人民自由协议的产物。人生而自由与平等，人们通过订立契约来建立国家，国家就是人民契约的结合体。
9楼：村雨惊雷
人生而自由，却无往不在枷锁之中出自卢梭的《社会契约论》。
10楼：老实人
这是卢梭的自bai由观,原话是“
人是生而du自由的,却无往不zhi在枷锁之dao中.自以为是其他一切的内主人的人,反而比其容他一切更是奴隶”.
从哲学角度来看,人生而自由,这是天赋人权,和人生而平等是一样的概念,只是所谓的权利总是要对应同等的义务,否则别人的权利就无法实现,所谓的义务或限制一面,就是所谓的“枷锁”.此为权利和义务的统一,是为其一.
其二,生而自由,无疑是一种期望或是一种理想,当理想回归现实,则总会有一定的约束和限制,即这样的“枷锁”是无疑存在的.我们的目标不是实现“人生而平等”这一实体问题,而是如何控制“枷锁”这一程序问题.诸如在法律上,程序往往比结果更重要,我们更多的时候只能保证程序的公正,而结果的公正往往部分认为,所以我们期待如果能实现更好的“枷锁”,即限制个人张狂的同时不限制人性和道德的自由,如此~
11楼：匿名用户
卢梭所有的书不是你所能理解的，因为你还不太了解这个世界，我说的是枷锁之外的世界，
卢梭说的“人生而自由，却无处不在枷锁中”是什么意思？
12楼：歪歪谢幕
“人生而自由，却无处不在枷锁中”，卢梭的《社会契约论》告诉世人这个道理：你是自由的，但永远都戴着社会给你定制的枷锁。
1、这是《社会契约论》除序言之外的第一句话。
2、某种意义上，这句话的需要被放在卢梭整个作品的框架之下来理解。卢梭作品可以分为两个部分，一部分是对人类处境的诊断，另一部分是针对这个诊断所提出的解决方案。第一部分的代表作就是《论人类不平等的起源》。
如果从这部分讲的话，人生而自由却无往不在枷锁中这句话是对《论不平等》本身的一个回望与概括。
3、它至少包含了两层意思。首先，man is naturally good，while is corrupted by society.这个good就包含了自然的自由。
其次，社会作为人的枷锁无法被去除。也即人无法回到二论《论不平等》所勾勒的自然状态中去。
4、来说，二论首先描绘了自然状态中的个体，这个个体因为不依赖于他人而近乎自足地存在而是自由的。对这个的分析可以参考下melzer的书：the natural goodness of man前两章。
但此后，因为外部的偶然因素使得人天然具有的可完善性对环境作出反应，引发了一连串的后果，其顶峰就是人类结合为社会并且堕入了****的统治，个体独居的自然状态完全被消解了。再说社会，准确来说是社会状态。卢梭这里是有一个历史横轴的，这意味着人一旦进入了社会状态，就无法回到自然状态中去。
所以这句话如果按照二论的内容来翻译的话就是：人原来在自然状态中是自由的，但是一旦进入了社会状态，自然的自由就几乎不可能保存下来，因为社会作为枷锁与自然的自由并不相容。而且，社会状态无法被摆脱。
因而每个人其实都是有枷锁的。
5、再来说卢梭提出的解决方案，只说《社会契约论》吧。既然人生而自由却无往不在枷锁之中，那么卢梭在社会契约论中的任务就是要帮助人去除枷锁了？*****。
社会契约的目的不是去除枷锁，而是将枷锁合法化，社会契约论本身就预示着去枷锁的不可能性。前文清楚表明：枷锁本身就是社会。
况且其副标题是the principle of political rights。卢梭想要回答的是，什么样的政治体是合法的。卢梭通过约定自由代替自然的自由，进而通过一个复杂的**构建过程，使得这个社会这个枷锁合法化。
人生在世不称意的下句是什么,人生在世不称意下一句是什么，出自哪首诗？
1楼 紫仙凝 人生在世不称意 明朝散发弄扁舟 宣州谢朓楼饯别校书叔云 弃我去者，昨日之日不可留 乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁 ，对此可以酣高楼 。蓬莱文章建安骨 ，中间小谢又清发 俱怀逸兴壮思飞 欲上青天览明月 。 抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。 人生在世不称意 ，明朝散发弄扁舟 2楼...