1楼：课文你来说
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说专文。此文抨属击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。
文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
师说这一本书的内容
2楼：梦幻之旅
课文《师说》每段主要内容：
第一段：正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。
第二段：运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。
第三段：引用历史事例，论证以能者为师的道理。
第四段：赞扬李蟠“能行古道“，交**作《师说》的缘由。
原文：师说（韩愈）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰**云者，则群聚而笑之。问之，则曰：
“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！
师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故**不必不如师，师不必贤于**，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是（用来）传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。
人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他，以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。
我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。
唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了，却以向老师学习为耻辱。
因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。
那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。
读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。
称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。
巫医、**师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。
孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。
懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。
李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的**和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。
《师说》主要讲什么
3楼：顾槿兮
师说是韩愈35岁时在长安任国子监博士时所写，文章评击了那些当时自持门第高贵，不肯从师学习的士大夫阶层。韩愈突破了一般人对教师职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道”“授业”“解惑”。这在当时是了不起的进步。
师说，论说从师道理。
《师说》中的古今异义有哪些？
4楼：313倾国倾城
1.古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人
2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词
3.吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词
4.无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有
5.师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理
6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú
7.小学而大遗---小学----古：小的方面 今：泛指低等教育场所
8.圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的
9.是故**不必不如师，师不必贤于**---不必---古：不一定 今：用不着、不需要
10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文 今：“五·四”之前的文言文的统称
11.今之众人---众人---古：一般人，普通人 今：大多数人
5楼：卡卡葱**匣子
《师说》文中重点实词与虚词
1．师在本文中，“师”字共出现了五个常用义项，分别是：
①老师 ②以……为师 ③从师 ④学习 ⑤指有某种专业技能的人例如：①老师
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
②以……为师
吾从而师之
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
③从师师道之不传也久矣
④学习吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
不耻相师
⑤指有某种专业技能的人
巫医乐师百工之人
2．耻文中的“耻”，做“以……为耻”讲，为意动用法。
如：①不耻相师 ②耻学于师
3．于①在 如：夫庸知其年之先后生于吾乎
②对于 如：于其身也，则耻师焉
③被 如：不拘于时
④比 如：师不必贤于**
⑤向 如：学于余
4．其①那些 如：其为惑也，终不解矣
②他，他们 如：生乎吾前，其闻道也固先乎吾③他的，他们的 如：夫庸知其年之先后生于吾乎④大概，表推测 如：其皆出于此乎
⑤确实，表加强语气 如：其可怪也欤
大概就这些吧~~~我们月考刚考完这些……
6楼：康乔欣怡
《师说》
古今异义:
走;古义:跑.奔.直走咸阳.
今义:行.
钩心斗角:古义:钩心指建筑物攒聚,斗角指檐牙相对.各抱地势,钩心斗角. 今义:常用来比喻用尽心机,明挣暗斗.
气候:古义:雨雪晴阴.而气候不齐.
今义:一个地区的气象概况.
复:古义:又.再.复道行空.
今义:重复.往复.
落:古义:座.矗不知乎几千万落.
今义:下降.衰败.
词类活用
(1)名词活用作动词
鼎铛玉石,金块珠砾.中的铛.石.块.砾意为当作铛.当作石.当作块.当作砾.
未云何龙,不霁何虹.中的云和龙是出现霁和出现虹.
朝歌夜弦.中的歌是唱歌,弦是弹琴.
楚人一炬.炬是放火.
可怜焦土.焦土意是成为焦土.
族秦者秦也.族是灭族.
(2)名词作状语
骊山北(从北)构而西(向西)折.
廊腰(像人的腰部)缦回,檐牙(像鸟嘴)高啄.两个都表示动作行为的状态.
辇(乘辇车)来于秦.表示动作行为的时间.
朝(早晨)歌夜(晚上)弦.表示动作行为的时间.
(3)名词的意动用法
后人哀之而不鉴(是镜,以......为镜)之.
(4)数词用作动词
六王毕,四海一(统一).
7楼：时光可已倒流
《阿房宫赋》中的词类活用 四海一的一，数词用作动词，统一
骊山北构而西折的北和西，名次作状语，向北和向西辇来于秦的辇，名次作状语，乘车
朝歌夜弦的朝和夜，名次作状语，每天早晚
动词、形容词作动词：燕赵之收藏的收藏，韩魏之经营的经营，齐楚之精英的精英，皆指金银珠宝
名次作动词：朝歌夜弦的歌和弦，唱歌、奏乐
8楼：简简单单
买本参考书看看，很全！
求高中语文课本上的《师说》只要书上的那几段，其他的不要，**等，急
9楼：hu文轩
古之学者必有师。
业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎
吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师
之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾
乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于
师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为
圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱
其子，择师而教之；于其身也，则耻师
焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句
读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者
句读之不知，惑之不解，或师焉，或
不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明
巫医乐师百工之人，不耻相师。
夫之族，曰师曰**云者，则群聚而笑
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相
似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！
师道之不复，可知矣。
人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可
怪也欤！
（tán）、苌弘、
子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人
行，则必有我师。是故**不必不如师，
师不必贤于**，闻道有先后，术业有专
攻，如是而已。
好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，
学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
形容一本书写得好怎么说,形容一本书好的词语有哪些？
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