1楼：匿名用户
啊！又是一bai年过去了，
新的一du年即将开始。zhi
时间过得很快，
欢乐的时光dao好像在昨天，
晃晃忽忽的，一下子就过去了
。 新的一年，
又是一个充满欢声笑语的新年，
也许，元旦是春天，
春姑娘闻风而动，
带来一场绵绵细雨迎接新年，
也许，元旦是冬天，
冬姑娘蠢蠢欲动，
下一场银白色的大雪，
为新年添上一幅美丽的图画。
新的一年有许多新的希望，
高年级学生正在为考民办中学做充分的准备，
决定期末考试一鸣惊人。
让我们为新的一年打好基础吧！
**教对欧洲文学的影响
2楼：筱鸢
影响**教作为一种文化现象而体现再西方社会的各个领域，自然也对欧美文学发展起着一定的作用，影响到欧美文学史上许多作家的创作生涯。 **教产生时曾受到犹太教“先知文学”、“智慧文学”和“启示文学”得启迪与熏陶，它将犹太民族得历史事故、宗教事件、民间风俗、誓言圣咏、爱情诗歌等接受过来，连同自身的福音故事和耶稣门徒事迹等，形成了罗马帝国时期得“圣**学”及“教会文学”。
在罗马后期得拉丁文学创作中，**教的耶稣故事、使徒传记、赞美诗歌和祈祷文辞等占了很大比重。其中尤以**教神学家奥古斯丁作为其“信仰自白”而撰写得自传体《忏悔录》影响为大，此书成为罗马晚期拉丁文学得代表作品。 中世纪得欧洲文学主要事**教文学，其写作手法中的“寓意”特点也是得自《圣经》表述中隐喻、比喻等方式。
7事迹英国诗人西德蒙所编诗歌《创世记》、8事迹诗人辛纽伍尔夫的《朱莉安娜》、《埃琳》和《**》，以及9、10世纪的法国是个《圣女欧拉丽赞歌》《圣徒列瑞行传》《受难曲》等，都属于“圣**学”和“圣徒文学”的范围。欧洲各民族的英雄史诗在流传中也受到**教的影响，如8世纪英国史诗《贝奥武甫》、11世纪法国史诗《罗兰之歌》，12世纪芬兰史诗《卡列瓦拉》和西班牙史诗《熙德》等都渗入了耶稣极度或圣母圣徒的故事。这些作品在讴歌其民族历史时也宣扬**教的观念，赞颂**教的英雄。
十字军东征后开始兴起骑士文学，形成中古欧洲“第一个出现在历史上的**形式”，尽管骑士文学一反当时**教的禁欲主义和出世思想，歌唱现世生活与爱情之美，却仍宣扬唯**教信仰去冒险、圣战和献身，号召为寻找圣徒遗物而四处奔波、浪迹天涯，从而与**教传统尚保持着密切的联系。 文艺复兴时期的欧洲文学以城市文学为主流，它们反应了新兴市民阶级的要求和愿望。例如：
薄伽丘的《十日谈》，乔叟的《坎特伯雷故事集》、赖希林的《蒙昧者书简》、伊拉斯莫的《愚人颂》和马娄的《浮士德之悲剧》等不仅取材广泛、格调清新，而且语言丰富，文笔精炼。这些作品强调人的智慧、伟大和自然的优美、恬静，主张用理性赖对抗宗教信仰的无上权威，靠“人学”赖取代“神学”。然而，其“复兴”或“创新”并没有脱离中世纪欧洲**教文化之土壤。
人文主义者的许多文学作品仍借用了教会文学的隐喻、寓言或梦境等形式。在思想体系是说那个也或多或少、直接或间接受到**教神学的支配。如“新时代最初一位诗人”“文艺复兴之父”但丁的《神曲》就是按阿圭那的正统神学体系赖构建的，因此有人说《神曲》的伦理学来自亚里士多德、天文学来自托勒密，而神学来自阿圭那，并把但丁视为当时文学界的“阿圭那”。
此外，意大利文艺复兴后期的诗人塔索在其叙事诗《备解放的耶路撒冷》中也通过**教与伊斯兰教两种思想文化的冲突和较量来现世**教信仰的力量，表达其对**教文化的赞赏和依恋。
16世纪马丁。路德的宗教改革不仅改造了**教，而且也改造了德国文学。他的德译《圣经》及其散文、寓言和赞美诗等“不但扫清了教会（当时的罗马天主教廷）这个奥吉亚斯的牛圈，而且也扫清了德国语言这个奥吉亚斯的牛圈，创造了现代德国散文，并撰写了成为十六世纪《马赛曲》的充满胜利信心的赞美诗的词和曲”。
在**教旗帜下的“宗教改革”不仅开创了欧洲近代资本主义的新时代，而且也开始了欧美文学发展的新时代。
17世纪英国资产阶级革命是在**教“清教革命”的旗帜下进行的，这一“清教革命”又产生了著名作家弥尔顿和班扬。它们的作品都以**教文化为题材，其《失乐园》、《复乐园》、《力士参孙》和《天国历程》等体现《圣经》主旨的杰作脍炙人口，流传不绝，已成为欧美文苑的珍品。此外，为寻找信仰自由的乐土。
躲避欧洲宗教**而渡海移居北美的清教徒们也为北美文学奠定了永久的基础。
1640年北美印行的第一本书《英译圣诗全书》（通常成为《海湾圣诗》）即出自清教徒之手，而**教诗人威格尔斯沃思宣讲教义的长诗《最后审判日》1662年问世后即重版了十多次，成了心英格兰的第一步畅销书。这些清教徒的作品成为北美文坛早春三月中傲寒怒放的奇葩。
15世纪欧洲启蒙运动文学反映出**教思想在新时代的微妙变化。德国作家莱辛在其《智者纳旦》中用三个戒指的典故赖宣扬宗教宽容思想，认为各种宗教均有其价值，不能持“偏狭之见”。法国作家伏尔泰也在其《扎伊尔》中叙述了伊斯兰教的苏丹奥罗斯曼和女**徒扎伊尔相爱的故事，并借此指出走向极端的宗教限制会导致人类生活的悲惨结局。
狄德罗在其书信体**《修女》中对天主教修道生活进行过批评，指责其禁欲主义的不良后果。这一时期西方各界人士对**教有多元理解，因此在欧美文学中对**教的态度也各不一样。
19世纪影响欧美的浪漫主义文学思潮使这种多元倾向进一步。积极浪漫主义和消极浪漫主义都从各自的角度论及作为西方文化传统的**教，而**教思想也影响底到浪漫主义也有神秘主义、直觉主义和超验主义的产生。在德国作家史雷格尔兄弟、诺法里斯和霍夫曼、英国诗人华兹华斯、柯勒律治和骚塞以及法国文人夏多布里昂、拉马丁和维尼等人的作品中，可以看到当时**教思潮的千姿百态。
他们用神秘梦幻的喝掉赖描述自然、超理念的题材，虽然因为走向极端而把人的内心体验和幻想与大自然的奥妙弄得玄而又玄，不可思议，却也有着“物我合一”、“归之宇寰”的神秘美感和“湖光山色”、“幽林深谷”的自然馨香。在美国，浪漫主义作家霍桑曾以写实的手臂在其《红字》中剖析早期北美清教徒生活中的真与伪，**人性命运的罪与罚。而爱默生、阿尔柯特、黎普里等人则在直觉。
超验的创作中悠然神往、流连忘返。
19世纪下半叶和20世纪初期乃是欧美社会几句动荡的时代，一度春风得意的浪漫主义文学叶只得让位给洞见西方社会危机的现实主义思潮。易卜生的戏剧、陀思妥耶夫斯基的**都曾在**教中找寻过冲出危机之途，所以他们备20世纪的**教思想家们尊为“先知作者”。托尔斯泰欲以**教人道主义来力挽狂澜，留下了许多惊世巨作。
而波兰作家显克微支则借用**教题材来唤起民族之魂，使其**诗意隽永、激情灼人，显示出久远的魅力。 在近日欧美文学中，这种**教思潮的引导和**教题材的运用已大为孙色，不再构成其主流。
但当代文坛仍不时有体现二者关系的佳作问世，从而得以继续保持其存在和发展的势头。
**教是一种信仰神和天国的宗教，发源于中东地区。在人类发展史中，**教是非常重要，（中世纪到文艺复兴尤甚）世界各地遍布为数众多的教堂。**徒相信耶稣为神（天主或称上帝）的圣子、人类的救主（弥赛亚，即**）的一神论宗教。
**教与伊斯兰教、佛教并列为当今三大世界性宗教。
3楼：匿名用户
**教与欧美文学
**教作为一种文化现象而体现在西方社会的各个领域,自然也对欧美文学发展起着一定的作用,影响到欧美文学史上许多作家的创作生涯。
**教产生时曾受到犹太教"先知文学","智慧文学"和"启示文学"的启迪与熏陶,它将犹太民族的历史传说,宗教故事、民间风俗、誓言圣咏、爱情诗歌等接受过去,连同自身的福音故事和耶酥门徒事迹等,形成了罗马帝国时期的"圣**学"及"教会文学"。在罗门后期的拉丁文学创作中,**教的耶酥故事、圣徒传记、赞美诗歌和祈祷文辞等占了很大比重。其中尤以**教神学奥古斯丁作为其"信仰自白"而撰写的自传体《忏悔录》影响为大,此书成为罗马晚期拉丁文学的代表作品。
中世纪的欧洲文学主要是**教文学,其写作手法中的"寓意"特点也是得自《圣经》表述中隐喻、比喻等方式,七世纪英国诗人西德蒙所编诗歌《创世纪》、八世纪诗人辛纽伍尔夫的《朱莉安娜》、《埃琳》和《**》,以及
九、十世纪的法国诗歌《圣女欧拉丽赞歌》、《圣徒列瑞行传》、《受难曲》等,都属"圣**学"和"圣徒文学"的范围。欧洲民族的英雄史诗在流传中也受到**教的影响,如八世纪英国史诗《贝奥武甫》、十一世纪法国史诗《罗兰之歌》、十二世纪芬兰史诗《卡列瓦拉》和西班牙史诗《熙德》等都渗入了耶酥,或圣母圣徒的故事。这些作品在讴歌其民族历史时也宣扬**教的观念,赞颂**教的英雄。
十字军东征后开始兴起骑士文学,形成中古欧洲"第一个出现在历史上的**形式。尽管骑士文学一反**教的禁欲主义和出世思想,歌唱现世生活与爱情之美,却仍鼓吹为**信仰去冒险,圣战和献身,号召为寻找圣徒遗物而四处奔波、浪迹天涯,从而与**教传统尚保持着密切的联系。
文艺复兴时期的欧洲文学以城市文学为主流,它们反映了新兴市民阶级的要求和愿望。例如,卜伽丘的《十日谈》、乔叟的《坎特伯雷故事集》、赖希林的《蒙味者书简》、伊拉斯莫的《愚人颂》和马娄的《浮士德博士之悲剧》等不仅取材广泛、格调清新、而且语言丰富,文笔精炼。这些作品强调人的智慧,伟大和自然的优美,恬静,主张用理性来对抗宗教信仰的无上权威,靠"人学"来取代"神学",充分体现出历史的进步和欧洲文学的发展。
然而,其"复兴"或"创新"并没有脱离中世纪欧洲**文化土壤。人文主义者的许多文学作品仍借用了教会文学的隐喻,寓言或梦境等形式,在思想体系上也或多或少,直接间接受到**教神学的支配。如"新时代最初一位诗人"但丁的《神曲》就是按阿奎那的正统神学体系来构建的,因此有人说《神曲》的伦理学来自亚里士多德,天文学来自托勒密,而神学来自阿奎那,并把但丁视为当时文学界的"阿奎那"。
此外,意大利文艺复兴后期的诗人塔索在其叙事诗《被解放的耶路撒冷》中也通过**教与伊斯兰教两种思想文化的冲突和较量来显示**教信仰的力量,表达其对**教文化的依恋。
16世纪马丁.路德的改革不仅改造了**教,也改造了德国文学。他的德译《圣经》及其散文、寓言和赞美诗等"不但扫清了教会这个奥吉亚斯的牛圈,而且也扫清了德国语言这个奥吉亚斯的牛圈,创造了现代德国散文,而且撰写了十六世纪《马赛曲》的充满胜利信心的赞美诗的词和曲"。
在**教旗帜下的"宗教改革"不仅开创了欧洲近代资本义的新时代,而且也开始了欧美文学发展的新时代。十七世纪英国资产阶级革命是在**教"清教革命"的外衣下进行的,这一"清教革命"又产生了著名作家弥尔顿和班扬。他们的作品都以**教文化为题材,其《失乐园》、《复乐园》、《力士参孙》和《天路历程》等体现《圣经》主旨的杰作脍炙人口,流传不绝,己成为欧美文苑的珍品。
此外,为寻找信仰自由乐土,躲避欧洲宗教追害而渡海移居北美的清教徒们也为北美文学奠定了永久的基础。1640年北美印行的第一本书《英译圣诗全书》(通常称为《海湾圣诗》)即出自清教徒之手,而**教诗人威格尔斯沃思宣讲教义的长诗《最后牢判日》1662年问世后即重版十多次,成了新英格兰的第一部畅销书。这些清教徒的作品成为北美文坛早舂二月中傲寒怒放的奇葩。
18世纪欧洲启蒙运动文学反映出**教思想在新时代的微妙变化。德国作家菜辛在其《智者纳旦》中对天主教修道生活进行过批评,指责其禁欲主义的不良后果。这一时期西方社会社会各界人士对**教的本质和发展己形成了多元理解,因此在欧美文学作品中对**教的态度也各不一样。
19世纪影响欧美的浪漫主义文学思潮使这种多元倾向进一步。积极浪漫主义和消极浪漫主义都从各自的角度论及作为西方文化传统的**教,而**教思想发展中的非理性主义思潮也直接导致了浪漫主义文学中神秘主义,直觉主义和超验主义的产生。在德国作家史雷格尔兄弟,诺伐里斯和霍夫曼、英国诗人华兹华斯、柯勒律治和骚塞、以及法国文人夏多布里昂、拉马丁和维尼等人的作品中,可以看到当时**教思潮的千姿百态。
他们在这种非理性主义的支配下用神秘梦幻的格调来描述超自然、超理念的题材,虽因走向极端而把人的内心体验和幻想与大自然的奥妙弄得玄而又玄,不可思议,却也有着"物我合一"、"归之寰宇"的神秘美感和"湖光山色","幽谷深林"的自然馨香。在美国,浪漫主义作家霍桑曾以写实的手笔在其《红字》中剖析早期北美清教徒生活中的真与伪,**人性命运的罪与罚。而爱默生、阿尔柯持、黎普里等人则在直觉、超验的创作中悠然神往、流连忘返。
19世纪下半叶和20世纪初期乃是欧美社会急剧动荡的时代,一度春风得意的浪漫主义文学也只得让位给见到西方社会危机的现实主义思潮。易卜生的戏剧、陀思妥耶夫斯基的**都曾在**教中找寻过冲出危机之途,所以他们被20世纪的**教思想家们尊为"先知作者"。托尔斯泰想靠**教人道主义来力挽狂澜,结果竟留下了许多惊世巨作。
而波兰作家是克微支则借用**教题材来唤起民族之魂,使其**诗意隽水,激情灼人,显示出久远的魅力。
在今日欧美文学中,这种**教思潮的引导和**教题材的运用己大为逊色,不再构成其主流。但当代文坛仍不时有体现二者关系的佳作问世,从而得到以继续保持其存在和发展趋势。
走在天路历程上歌曲在那里,《走在天路的历程上》赞美诗歌
1楼 内容简介 上卷于1678年出版。它运用了语言与梦境的形式，讲述 我 在梦中见到了一个名叫 徒的男子正在读一本书，知道自己居住的城市即将要毁灭，惊恐不已，因而跑回家，把这一不幸的消息告诉妻儿，并商量出逃的办法，可他们不信他的话，还以为他疯了，他只得一人离家出走。在传道者的指点下，毅然决然踏上了遥...
写出几句赞美秋天的诗歌或话,写出一句赞美秋天的诗句
1楼 匿名用户 夏末初秋百花残， 明月当空明月圆。 落叶飘零独自舞， 金色光辉斜阳岸。 2楼 匿名用户 秋，有一支神奇的画笔， 刷 的一下，整个大地叠翠流金。 写出一句赞美秋天的诗句 3楼 爱看电影的马儿 雨侵坏瓮新苔绿，秋入横林数叶红。 秋声万户竹，寒色五陵松。 芙蓉露下落，杨柳月中疏。 树树秋声...
走在这条熟悉的路上叫什么歌名,“走在校园熟悉的小路上…”是哪首歌的歌词
1楼 我娘他闺女最美 许诺 离开这个地方 当我走在这条熟悉街道 我看见那些花儿全都开了 美得让人不安 而我始终只是匆匆过客 命运谁又能够改变 我只能 假装不留恋 原谅我最后离开 在什么都不确定的年代 我们总是爱得太早又放弃太快 我曾满怀希望 又满怀悲伤 等到天亮 也曾豪情万丈 又失落迷惘 没有方向 ...