1楼：法藏
都能保佑，关键是：要依照道德经去做，落实于生活中，，这样才能消灾积福。不是烧香磕头，如果光是这样，就是迷信！
2楼：辉煌宋朝
保佑你一生，你要烧香感恩
家里先已供一尊太上老君，能不能再供阿弥陀佛和观音菩萨
3楼：慈慈光
可以，但是你的信仰属于中国的民间信仰。太上老君即道德天尊。天尊传下了道德经，是很慈悲的尊神。供养太上老君很好。你有这个心非常好，毕竟你也认识了佛.
正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。
所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。
换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。
凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。
但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。
民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。
此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。
所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。
佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。
这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。
那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。
佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
摘自-圣严法师
4楼：
可以,如果你要再供阿弥陀佛，可将太上老君和阿弥陀佛放同一位分。
如果要再供观音菩萨（圆通自在天尊），就把菩萨摆在太上老君侧边。
这是正规道观里的供法，因为太上老君是金仙果位，在佛教就是佛陀。
不过这没必要的，无论名词上是 神仙 还是 佛菩萨，究其本源仍属同一。
因此，家里没必要供那么多。
十方三世佛，共同一法身。
你供一尊佛或仙，就足矣了。法身如来，记住了。
仙道贵生，无量度人。
复生无量天尊。
5楼：青云师兄
可以！太上老君即道德天尊。天尊是具有大智慧和大神通的神，对一切世人都是宽容和善待的。当然，如果不是，那我们供奉他又有什么意义呢！
你可以同时供奉，但你的信仰却一定要分清楚。
6楼：匿名用户
摆放位置来说，应该是道德天尊太上老君在**位置，佛祖在右侧 观音在左侧 因为太上老君是三清中的高级神灵，玉皇大帝在之下面，玉皇大帝还在佛祖上面。
7楼：匿名用户
只是祈福'消灾 则无妨...
想要修炼上天堂'(佛世界) 则不行..(脚踏两条船)...
8楼：唯梅子
可以．按照佛教的规矩．应该把佛菩萨放在中间．把天尊．善神等放在侧面．
9楼：匿名用户
可以。古代道士曾造认为“三教元无二道”。
三教，即儒教、佛教、道教。
10楼：海冰轮
佛教传入中国就和儒道结合了，东方人都是有大肚量的没事就象西游记一样玉皇大帝和如来佛祖还时不时见面呢
太上老君神像摆放在屋内什么方位供奉最适宜?
11楼：明演姝林
神位宜面南背北，这个方向是神的正位，是神最喜爱的方向。
即太上老君是道教最高尊神三清天尊之一，是公认的道教创始人，又称道德天尊、太上道祖、道祖、太清道德天尊、混元上帝、降生天尊、开皇末劫天尊。因此，家中供奉太上老君神像最好摆放在房间中面南背北的位置。
但是，现代楼房设计为了充分利用空间和有效采光，找一个面南背北的神位并不容易。在没有正位的情况下，面东背西，面西背东也可以的，但是就不要面北坐南。
神位要尽量选择干净明亮通风的房间为好。不要靠近厕所、卫生间。神位也不能正冲厕所卫生间，这样对神灵不敬；居住农村的人家把神位设在中堂是一个不错的选择。
如果家中有条件，房间多。把神位设在一个明亮安静的房间里也是一个比较好的选择。这样的房间称为静室。
如果没有多余的房间，正巧家中有书房。那么将神位设在书房，对爱好书法、文学、多善学习，宜走仕途的人士来说将是一个莫大的帮助。
现在城市里的住房很紧张，空间狭小，往往不能有专门的房间来设神位。那么这个时候可以考虑在卧室里设神位了。在卧室里供神位尽量不要使神像面对卧床。
在午休和夜晚入睡时用黄布把神像遮住比较尊敬神灵。
12楼：匿名用户
敬神要放在家里安静和干净的地方，每天打扫一下灰尘，至于方位，是其次要求的；
一般早上起床许个愿上香；
贡品是五供养，灯（蜡烛）花（鲜花假花都可以）香（香）水（可以是水，可以是水酒）果（水果），在家里供养，平时多放些形状是圆的水果就足够了，代表圆圆满满的意思；
一般每月初一和十五表达尊敬，加上二月十五这天是太上老君圣诞，可以给神仙拭擦；
香炉要每天擦，落了香灰案台就不干净了。
大家都是居士，无量天尊。
13楼：霖泽天下
专业角度讲，老君神像不能单单从方向来判定供奉位置。得看你的原点（家里的话一般是主人床）在**，由原点定六亲，神像供奉在父母位是最好的，妻财位也好，其他的官鬼位、子孙位、兄弟位都绝对不行。
贡品水果里不要有梨和葡萄，不要有荤的，品种以单数为佳，清水一定要供，不要用酒供。
14楼：晋_戈
西方。贡品：水果就好~
擦神像？不用天天擦吧？家里的神像只在特殊的日子擦擦就好~
香炉···一般不擦···