1楼：匿名用户
因为性格那样从来不会把心情放在脸上
2楼：匿名用户
情况是这样理解说的，有些人保守，有些人开朗，有些人严肃！这个世界上所有的人不是同一个人，有些人爱笑，有些人爱哭，有些人爱狂！为什么有的人喜怒哀乐从不表现出来，这样的人不是故事太多就是难以言表。
建议，人生来就是体验人生，所以在活着的时候就要更好的去体验生这一切！
3楼：匿名用户
说好点是成熟，难听点是城府很深
主要是过好自己的生活就好！别太了解别人
4楼：匿名用户
因为他是一个有故事的人
是不是如果一个人足够成熟 他的 喜怒哀乐都不能表现出来啊
5楼：
都不表现就是木头了。人都有喜怒哀乐
6楼：战神
会表现出来的，但一般人根本就看不出来！比如生活中一概的习惯会改变！成熟的人可以在瞬间调节自已的情绪！
7楼：最爱小兰
人不能表现喜怒哀乐，那做的多辛苦！那我宁可舍弃成熟
8楼：qy千羽
不是的，有的人可以表现出来，有的人不表现出来也不一定成熟
9楼：我与晨星同行
不是吧，只是说会控制而已，不表现出来的，有其它可能性啊。
10楼：匿名用户
那还是人么，喜怒不行与色，呵呵行尸走肉罢了
11楼：天涯断肠人
应该是吧，他应该知道怎么控制自己
12楼：挥不去的思念
是。 不过每个人不一样
为什么喜怒哀乐会自然的在人的面部表情表现出来呢？
13楼：徐茹臧帆
你脸上的“挂件”就是你心灵的窗子，别人从窗子往里看，就能看到你的心了。当然，有些人不是的，有些人只有知心朋友才能看透，只因为他们心里很会隐藏，当他们笑着，你无法知道他心里的悲伤和孤独。喜怒哀乐在于心，也许就在一线之间，你便能改变哀与乐，所以才有什么破涕为笑啊。
你需要几个知心朋友。
14楼：袁瑞琳
老娘不知道，问老师去！
人为何有喜怒哀乐四类情绪呢？
15楼：匿名用户
因为这个世界就是由痛苦和幸福交织而成的，故而来到这个世界上的人也必然逃脱不开这个规律，喜.怒.哀.乐也就是自然的了。
人的生老病死就如同一辆车子崭新出来.破碎而去一样，是万物新陈代谢的自然规律。人老了，体弱了，抵抗力差了，病菌就容易得手而生病，而病菌自身同样也是在生老病死。
绝症只是设现代医学还为征服的病种，将来征服了，就不再会是绝症了。
因为人的本性是自私的，私欲的膨胀使一些人对社会不想付出，只想占有，就会被就扭曲的欲望所征服而走上犯罪，沦为坏人，罪人。好人则是征服自己自私的本性，以付出于社会为荣。靠付出赢得生存，并热于救助别人。
人们祈望的没有病痛，长生不老，没有**，没有怨恨，只存在爱和幸福的天堂世界，极度发达的高智能，高科技，频频到地球来访的地外文明早已达到了。
16楼：匿名用户
《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”
《吕氏春秋·贵生》：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”汉高诱注：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”
今考七情六欲，得汤一介先生之《释“道始于情”》一文对中国传统文化中的道、性、情、欲等观念进行了总括式的**，所引资料颇为完整，遂收于此。
释“道始于情”
有一种看法认为儒家对“情”不重视，甚至对“情”采取否定的态度，我认为这是一种误解，特别是对先秦儒家的误解。郭店竹简《性自命出》，其中有一句“道始于情”，这句话对我们了解先秦儒家对于“情”的看法很重要，本文将着重讨论先秦儒家之“情论”，并及道家之“情论”。
（一）论“道始于情”
郭店竹简《性自命出》是战国中期（公元前300年前）的一篇儒家典籍，其中有这样几句：“道始于情，情生于性”，“性自命出”，“命自天降”。把这几句话联系起来分析将使我们对先秦儒家如何了解“性情”问题十分重要。
我们可以这样解释这几句话：人道（社会的道理、作人的道理）是由于人们之间存在着情感开始而有的，人的喜怒哀乐之情是由人性中发生出来的；人性是由天命给予人的（人性得之于天之所命），天命是“天”所表现的必然性和目的性。从这几句话看，“道始于情”是先秦儒家思想的十分重要的一个命题。
说“道始于情”而不说“道生于情”是有道理的，因“人道”是由人之“情”开始面而有，但并非“人道”均由“情”生，盖“人道”亦可生于理性，或由学习而生，故《性自命出》中说：“知情者能出之，知义者能入之。”通达人情者能发挥人的感情，掌握礼义者能调节人的感情，因而礼义也和“情”息息相关，离不开人所具有的感情的表现。
这里可以讨论的问题很多，我们先讨论以下三个问题：（1）“道始于情”的“道”是指“人道”，不是指总括“天道”和“人道”的“道”；更不是指老子所说的“常道”，因本篇中说：“唯人道为可道也”。
“可道”非“常道”，非不可道之“道”，故这里的“道”，不是老子所说的“先天地生”的“道”。篇中尝谓：“礼作于情”，（郭店竹简《语丛一》有：
“礼因人之情而为之”。《语丛二》有：“情生于性，礼生于情。
”）“礼”自属于“人道”范围。因此，“道始于情”不是道家的学说，而是儒家的思想。这种系于“情”的“礼”正是维系社会人与人之间礼仪等的基础。
但此始于情的“道”，并不限于仅指“礼”，仁、义、礼、智、信等等均属之，如说“始者近情，终者近义”（《性自命出》），“仁生于人，义生于道”，（《语丛一》此处的“道”自然也是“人道”）但从儒家看，“人道”本于“天道”，故有“天人合一”的思想。
（2）“情”指“七情”（喜怒哀惧爱恶欲）或“六情”（喜怒哀乐好恶）或“五情”（喜、怒、哀、乐、怨）。但本篇有“喜怒哀悲之气，性也”：“好恶，性也”。
这涉及“性”与“情”的关系问题。《荀子·天论》中说：“好恶喜怒哀乐臧焉，夫是谓之天情。
”“臧”者“藏也”，好恶喜怒哀乐是内在人的天生的情感，“情”是内在于人的天性，“感物而动”而发之于外的，表现出来的人的感情。（这个问题下面将专门讨论）。
（3）儒家的“天”是何义？儒家的“天”实有种种含义，且因不同的大儒（如孟子、荀子、等等）而有不同的涵义。但我认为把中国古代（特别是儒家）的“天”解释为超越于天地万物（当然也超越于人）的支配力量和道理，而“天命”则是说这种支配天地万物的力量所具有的必然性与目的性，这样解释“天”和“天命”应该说是一种有意义的合理诠释。
此非本文所要讨论之问题，故在此存而不论。（当另文讨论之）
（二）先秦儒家重“情”之根据
中国古代社会是一以家族为中心的宗法社会，因此亲情是维系家族的基础，由此推而广之也是维系整个社会的基础。先秦儒家学说就是以此开来的，所以“道始于情”作为先秦儒家思想的基本命题、特别是伦理思想的核心命题应是能成立的。
在《论语》中，没有记载孔子直接讨论“情”的言论，但从他的为人行事都可看出他是十分重“情”的，例“颜渊死，子哭之恸。”（《先进》）“子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：
不图为乐之至于斯也。”（《述而》）。然而先秦儒家重“情”的根据，则是基于孔子的思想，“樊迟问仁。
子曰：”爱人’。“（郭店竹简《语丛三》：
”爱，仁也。“）为什么孔子把”爱人“看成”仁“的基本内涵呢？在《中庸》里引用了孔子的一句话：
”仁者，人也，亲亲为大。“”仁“作为人的基本品德不是凭空产生的，它是从爱自己的亲人出发的（注释1）。这就是说，”亲情“是人最基本的感情，有爱自己亲人的感情，才会”推及及人“，才可能作到”老吾老以及人之老“，”幼吾幼以及人之幼“。
要作到”推己及人“并不容易，得把”己所不欲，勿施于人“，”己欲立而交人，己欲达而达人“的”忠怒之道“作为准则（注释2）。如果要把以亲情作为基础的仁爱精神推广到全社会，使全社会都归向于”仁“这是孔子的理想。他说：
”克己复礼曰仁，一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎？“对”克己复礼“的解释，往往把”克己“与”复礼“看成为平行的两个相对的方面，我认为这不是对”克己复礼“最好的解释。
所谓”克己复礼“应了解为，只有在”克己“基础上的”复礼“，才叫作”仁“。
注释1：《韩非子·五蠹》：“人之性情，莫先于父母，皆见爱而未必治也。
”按：这句话说明，韩非子认为对父母爱的感情不一定对治理国家有利，但人的感情首先表现对父母的爱上。可见法家也认为，对父母的感情是一切感情的基础。
注释2：《论语·里仁》：“子曰：
参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。
子出。门人问曰：何谓也？
曾子曰：夫子之道，忠怒而己矣。”朱熹注谓：
“尽己之谓忠，推己之谓怒。”此见孔子对以亲情为基础的“忠怒之道”作为他为人的一贯之道。
17楼：匿名用户
这是人存在的表现形式.如果没有这些人就像行尸走肉喽.生活就不会那么丰富了.
18楼：匿名用户
人有心肝肺脾等器官各有不同特性 不同时间表现不同而已
形容人喜怒哀乐很容易表现出来，用什么成语或俗语
1楼 匿名用户 胸无城府 释 义 形容待人接物坦率真诚 心口如一 表里如一 解释 表 外表 里 内心 表面和内心象一个东西 形容言行和思想完全一致 喜形于色 解释 形 表现 色 脸色 内心的喜悦表现在脸上 形容抑制不住内心的喜悦 形容一个人喜怒哀乐很容易表现出来 用什么成语或俗语 2楼 匿名用户 胸...
人生风景早已深锁什么意思,人生风景在游走，喜怒哀乐我深锁。是什么歌的歌词？
1楼 匿名用户 就是看什么都没兴趣了呗，要不是消极的心态，要不就是受伤太深 对事物，人物都已经没有心情去观赏了，早已经看透红尘世事，在内心拥有的只是过去和回亿 2楼 匿名用户 意思是他已经陷入消极心理状态。不再奢望一切美好的梦想。 人生风景早已深锁什么意思 3楼 呸呸岁月不可欺 歌曲 最远的你是我最...
内向男人不喜欢女人的表现有什么,内向男人不喜欢一个女人的表现有什么？
1楼 红红日之歌 如果他不喜欢你，他不会理你的，他也不会跟你说话的。他现在理你了，。证明他喜欢你啦，希望你能采。纳我啊 2楼 若离弦 不喜欢的话，最起码不会主动联系你。 3楼 匿名用户 完全对她不理不睬。。 4楼 寂寞难耐 发vv的发给别人给你 内向男人不喜欢一个女人什么表现 20 5楼 king缥...