1楼：北京理工大学出版社
1653年建造的泰姬陵16世纪初，来自中亚草原的莫卧儿人侵入印度西北部，在德里建立了强大的莫卧儿王朝。这一王朝经济发达，文化繁荣。莫卧儿人的伊斯兰艺术是外来文化与印度传统文化的交汇融合中产生的，它兼收并蓄，新颖独特，体现在诸多方面。
皇陵建筑是莫卧儿伊斯兰文化的标志之一。在莫卧儿王朝为数众多的皇陵中，最典型、最壮观的要数泰姬陵。它坐落在古老的恒河支流亚穆纳河之滨，与著名的亚格拉古城隔河相望，气势磅礴，蔚为壮观。
它被列为世界八大建筑奇迹之一。
这座陵寝的建造源于一段稀世难得的帝妃之恋。莫卧儿王朝的第五代帝王叫沙·贾汉，他的王后泰姬原名叫蒙泰姬·玛哈尔，意思是“宫廷之冠”，这是沙·贾汉赐给她的封号，但被讹传为泰姬·玛哈尔，这就是泰姬陵名字的来历。泰姬生于1592年，19岁时嫁给王太子古兰姆，封为贵人。
古兰姆登基后，称沙·贾汉皇帝，泰姬亦荣升为皇后。她容貌出众，才华超群，与皇帝情深意笃，朝夕相处。她先后生下了14个皇子。
1630年，又一次身怀六甲的泰姬随皇帝出征，途中遭遇难产而死去，时年仅38岁。沙·贾汉皇帝顿足痛惜，回天无力，为了满足皇后生前的宿愿，寄托自己深沉的哀思，他决定在亚穆纳河畔建造一座规模空前的陵墓。
泰姬陵的设计和构思是仿照德里东郊的胡马雍陵——莫卧儿帝国的第二代皇帝的陵墓，但泰姬陵比胡马雍陵更加巍峨，也更富有代表性。
1631年，来自印度各地、中亚、波斯、土耳其和欧洲国家的建筑大师、工匠、石匠、镶嵌技师和伊斯兰的书法家纷纷投入到泰姬陵的营造工作之中。由土耳其人建筑大师乌斯塔德·伊萨总揽全局，每天投入2.3万个劳动力，耗资4000万卢比(约合时价2.
3亿美元)，历时22年，于1653年竣工。其耗资之巨，历时之久，用工之多，都令世人咋舌。
泰姬陵布局严谨，造型优雅。陵长579.12米，宽304.
8米，呈长方形，占地面积17.7公顷，陵周围用红砂石砌成的围墙环绕着。整体分为三大部分：
陵墓位于最北端，中间是一个正方形的花园，南边是种植着花木的庭院和大门。寝陵的东西两侧各建有相同式样的两座建筑：一是清真寺，另一是答辩厅，左右呼应，对称均衡。
陵的四边各有一座高达40米的尖塔，也称拜楼，在建筑设计上具有科学性。它们统一地向外略微倾斜着，这是为了防止一旦发生强烈**，拜楼倒塌压毁泰姬陵，这样，它们只会向外倒塌，不会威胁到泰姬陵了。拜楼内有50层阶梯，可供阿訇和穆斯林拾级而上，颂诵《古兰经》，或向圣地麦加朝拜。
从大门到陵寝，有一条宽阔的红砂石铺成的通道，中间贯穿着前院、花园。通道两侧是人行道，一连串的喷泉组成的水池一路相伴，四周铺满鲜花和青草，池水倒映着洁白的陵墓，飘飘欲动，相映生辉。
整座陵墓修建在一座白色大理石的正方形台基之上，台基高约7米，边长约95米，寝宫居中。陵身高约74米，为一座有十二个面的复杂形体，它的设计体现了伊斯兰教“天圆地方”的概念。陵墓平面为边长56.
7米的抹角正方形，上空为一个直径17.7米的高耸、重叠的圆穹隆，在穹顶四角还环峙着4座小圆顶凉亭，以苍天为背衬，形状优美大方，犹如一朵朵飘浮的白云，人称“大理石之梦”。
寝宫的墙壁呈八角形，上面共有24扇小拱门，分上下两层。正前面是入口，各有一扇高达33米的大拱门。门框上用黑色大理石镶嵌着用伊斯兰书法写成的《古兰经》**，其中有一句是“邀请心的纯洁者，进入天堂的花园”。
寝宫共有5间，在**宫室砌有一条辐射状走廊，与其余4间小室相通。各宫室随处可见镶嵌着的金玉宝石，玲珑剔透，流光溢彩。寝宫四壁有精致的透雕花窗，传说其门扇窗棂系出自中国工匠之手。
在**宫室里还安放着一扇八角形的白色大理石镂空屏风，最初是用**镶嵌宝石制成的，后被奥朗则希皇帝拆换下来。但大理石的屏风四周也镶嵌着五色斑斓的宝石，其中有一朵用61块彩色宝石镶成的绚丽夺目的玫瑰花，是陵园中最珍贵的工艺品。
寝宫正**，用8扇大理石屏风围着两具空石棺，真棺则安放于底下一间八角形的地下室内。石棺上有用翡翠、水晶、玛瑙、珊瑚、孔雀石和红宝石等20多种五颜六色的宝石镶嵌出的百合花、茉莉花等图案，花朵的枝干用**制成，其色彩之鲜艳，工艺之精细，纹路之清晰，可称巧夺天工，无与伦比。
由于整座陵墓系由纯白大理石砌成，一日之内，随着晨曦、正午和傍晚三时阳光的强烈明暗不同，照射在寝陵上的折光和色彩就会变幻莫测，呈现出不同的景致。正如沙·贾汉所称誉的：
人间若有幸福乐园，
即在此地，即在此地，舍此无他。
沙·贾汉皇帝曾梦想在亚穆纳河的另一侧为自己建造一座与泰姬陵一样的黑色大理石陵墓，再用黑白两色的大理石建造一座跨河大桥，把遥遥相对的两座陵墓连接起来。可以想像，如果这一切变成现实，那将是怎样一幅瑰丽的图景啊。事实上，在泰姬陵建成后的第五年，年迈的沙·贾汉皇帝就被他的第三子篡夺了王位，他的晚年在悲惨凄凉的囚禁生活中度过，死后只得到了一具比泰姬石棺还要小一号的棺椁。
好在他被安葬在泰姬旁边，这种帝妃合葬的结果应该还是满足了他的心愿吧。
泰姬陵的构思和布局是一个完美无缺的整体，它充分体现了印度伊斯兰建筑艺术的气势宏伟、庄严肃穆、富于哲理和充满魅力的时尚。英国旧牛津学派的印度史专家阿瑟·史密斯认为，泰姬陵是“欧洲和亚洲天才结合的产物”，因为当时欧洲文艺复兴时代的一些建筑大师，如意大利的吉埃济尼莫·维济内奥、法国建筑师奥斯汀·德·博尔多等参与了设计。尽管西方艺术的某些因素对印度建筑风格有所影响，但毫无疑问的是，泰姬陵是印度文化的瑰宝，是莫卧儿伊斯兰建筑的典范。
泰姬陵对现代印度人有什么意义
2楼：匿名用户
泰姬陵（taj mahal ），是印度知名度最高的古迹之一，世界文化遗产，被评选为“世界新七大奇迹”。
泰姬陵全称为“泰姬·玛哈尔陵”，是一座白色大理石建成的巨大陵墓清真寺，是莫卧儿皇帝沙贾汗为纪念他心爱的妃子于1631年至1648年在阿格拉而建的。位于今印度距新德里200多公里外的北方邦的阿格拉(agra)城内，亚穆纳河右侧。由殿堂、钟楼、尖塔、水池等构成，全部用纯白色大理石建筑，用玻璃、玛瑙镶嵌，具有极高的艺术价值。
泰姬陵是印度穆斯林艺术最完美的瑰宝，是世界遗产中的经典杰作之一，被誉为“完美建筑”，又有“印度明珠”的美誉。
印度文化有什么特点
3楼：匿名用户
印度文化的特点
印度文化为三方面内容即以宗教为中心，佛教文化在印度文化中占据重要地位和以诗代史三方面
1.以宗教为中心
印度文学、艺术，**、舞蹈，雕刻都以宗教为中心，其表现形式和内容也都与宗教有关，连政治法律的制定，人的道德观念的形成，以及各民族的风俗习惯，也都是在宗教的影响下产生和发展起来的。为此，世界学术界在研讨印度文化的最大的特点是什么这个问题时，大家都会毫不犹豫地说是宗教，宗教融于印度文化之中，无宗教就不成其为印度文化。
在学术界也有人称印度的某些文学作品为纯宗教文学作品。世人熟知的《五卷书》这部闻名全球的寓言故事集，也是宗教人士为后代创造的，字里行间流露出宗教的情感，宣扬的是宗教精神。
印度伟大的民族英雄—圣雄甘地，在领导全印度人民反抗英国殖民统治，争取民族独立的运动巾，他领导的非暴力不合作运动， 也源于印度宗教思想的仁爱主义，他是从印度教的“坚持真理”、“戒杀”和“自制”的信条中衍生了非暴力思想。圣雄甘地坚信非暴力思想的宗教道德力量最终将使本质上热爱主义的英国殖民者改正自己的错误。甘地始终认为，“政治上一旦失去宗教也就失去了灵魂”。
他运用宗教学说鼓动人民参加反英运动。这种山宗教思想激发起来的爱国热情，牺牲精神和民族自尊心，其力量是无比巨大的，它迫使英国殖民者不得不放下**，同意印度独立。
2.佛教文化在印度文化中占据重要地位
我们如果分析研究印度的古、现代戏剧，电影和**舞蹈等剧本，不难发现—个规律，即大多以大田圆结尾。而从内容上分析都贯穿着善有善报，恶有恶报的因果报应的思想， 其中不时反映出仁爱互助的精神。实际上这是由于受了印度佛教，思想的影响。
所以在国内学术界也不乏有人认为印度戏剧、电影，**、舞蹈中的六团圆结局是佛教从修养上强调了现实生活中的宗教实践，它不同于**教仅劝导人们消极地等待死后灵魂**的悲观主义，而是注重精学勤修。这是有一定道理的。
实际上，佛教这一思想的产生，是在与婆罗门教森严的种姓制度的斗争中发展起来的。虽然，婆罗门教不设庙宇，不拜偶像，但是都派生出私人日常生活到国王即位的一套非常繁琐的理论和祭神仪式，婆罗门祭司被称为“人间之神”，是知识的垄断者和人间生活的指导者。他们是人上之人，为第一种姓，其余的则为第
二、三、四种姓，种姓的高低决定一个人的生活和在社会上的地位。公元前6世纪，作为国王和武土的第二种姓刹帝利的力量不断强大，第三种姓吠舍也在商业活动中掌握了大量的财富，作为第四种姓的首陀罗和排除在种姓之外的奴隶-贱民，他们都对婆罗门傲慢和不劳而获强烈不满，反对婆罗门维护等级森严的种姓制度。佛教便在这样的情况下应运而生。
佛祖释迦牟尼反对婆罗门的种性制度，强调梵我不二，苦身修行。主张四姓平等，取消种姓制度，佛教便由此兴盛起来。特别是在孔雀王朝阿育王的偶导下，佛教发展到了极盛时期。
由于佛教的兴盛与发展，随之而来的是受佛教影响的文化繁荣起来。无沦是在政治、哲学、文学，艺术、雕刻、**，舞蹈和科学技术的发展中，都留下了佛教的烙印，即便是卷土重来的印度教(亦称作新婆罗门教)，它也或多或少地继承了佛教的宗旨。虽然它恢复了婆罗门教的种姓制度，但是，佛教文化所形成的特点，它已无法改变，只能保持现状或任其发展下去。
佛教的哲学，印度教吸收了，佛教的仁爱牺牲精神，因果关系，超脱苦修。乐于施舍，印度教也加以吸取。所以，佛教文化在印度文化中占据着极为重要的位置，若要研究印度文化，必须重视研究佛教文化对印度文化的贡献和影响。
3.以诗代史
印度文化另一个特点是以诗代少，众所周知，印度人至今尚未写出—部完整的属于全印度人民的历史书，目前印度最权威的历史书是《高级印度史》， 由r·c·与字达、h.c·赖乔杜里和卡利金尔·达塔合著。但是，从全面整体的观念来考这本书，也还不是属于全印度的历史书，况且史料尚缺乏，有不少是以传说和神话为依据的，有些地方也没有经过严格的考证。
那么，印度为何写不山一本完整的属于自己的历史书呢?这与古印度人善于以诗代史有关，由于印度独特的气侯和地理环境，古印度人富于幻想，爱作诗，他们往往把古代历史上的大事记和英雄人物加以改编，并与丰富多彩的神话故事混在一起，写成一本本长诗加以传颂。天长臼久，致使后人分不消哪是诗哪是史了。
印度最为著名的两人史诗《罗摩衍耶》和《摩诃婆罗多》就是以诗代史的代表作。为此， 世界学术界称这两部文学巨著是印度的古代史书。经过学术界多年的考证，《罗摩衍那》产生于印度由奴隶社会向封建社会过渡的历史阶段，诗中描写的人与事都是那时代的人与事。
例如，“诗中宣扬的道德教条，已经是封建社会的东西，罗摩代表的是新兴地主阶级，他持以为生的是农业， 而罗波那则代表没落奴隶主，他以吃内为生，进行游牧活动。从****来看，罗摩**是黑色的，是原始印度人的代表。而罗波那，虽然名义上是一个罗刹，实际上是一个婆罗门，他是外来雅利安人的代表。
整个一部《罗摩衍耶》歌颂的是新兴地卞阶级，而通过一夫一妻制， 强调女子的贞节， 表现了作者对王位继承的纯洁性的关心”。《摩诃婆罗多》这部世界—上最长的诗，实际上是把写古印度王国(相当于中国古代春秋战国时期)纷争的史实，那个时代正是印度次大陆上林立着为数众多的小王国，大小王国为了称雄一方，你征我战。所以，国内外学者都认为， 《摩诃婆罗多》不是一部单纯的史诗，它反映了古印度很长一个时期内的社会心活和思想面貌。
诗里不但有那个时代的人与事的传说，还有印度教的教规和法典， 以及古印度哲学思想流派形成的记载；另外，诗中还有治国之道， 包括政治、法律、道德、风俗等也占了相当大的篇幅。所以，印度学术界亦称《摩诃婆罗多》是古印度的—部百科全书。