1楼：匿名用户
溥幼即嗜学，所读书必手钞，钞以朗诵一过，即焚之，又钞，如果者六七始已。右手握管处，指掌成茧。
1.解释下列词语中加点的字。
（1）嗜学 （2）钞已 （3）手皲 （4）沃汤
2.说说“钞以朗诵一过，即焚之，又钞，如果者六七始已”这句话的意思。
3.你怎样看待读书把文章抄写六七遍这件事？
【原文】
溥幼好学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲日沃汤数次，后名读书之斋曰：“七录”。
【译文】
张溥从小就酷爱学习，凡是所读的书一定要亲手抄写，抄写后朗诵一遍，就把它烧掉，又要重新抄写，像这样反复六七次才停止。他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。冬天手指冻裂，每天要在热水里洗好几次，后来他把读书的房间题名为“七录”。
1.(1)酷爱学习(2)抄写后(3)手指冻裂(4)热水（里洗手）
2.抄写后朗诵一遍，就把它烧掉，又要重新抄写，像这样反 复六七次才停止。
3.这种刻苦学习的精神值得借鉴学习，不过对自己也不要太狠，要劳逸结合。
看文学有什么用
2楼：匿名用户
文学在我们生活中的意义在**呢？看看陀斯妥耶夫斯基是怎么说的：“没有文学，我可能早就疯了，或者已经死去。
”他是这样谈文学的，文学就是他的勇气、他的希望。同样的例子我们还可以举出很多，索尔仁尼琴、艾赫马托娃，等等，他们都是在压力下依靠写作活下来的人。1947年，思想家以撒·伯林到莫斯科访问，会见艾赫马托娃，他们长谈一晚。
次日，艾赫马托娃在日记中写道：“终于找到一个人可以谈这些事，尽管没有价值，但我 现代心灵需要文学理疗
现代人彼此交流的机会也许不是增加了，而是减少了。现代人看似坚强、冷漠，其实更容易孤独，更容易寂寞。也正因此，文学这种间接的精神交流形式对现代人来说变得越发重要了。
正是在这个意义上，本世纪以来，西方许多世界级的哲学大师、思想大师非常关注文学，甚至有许多科学家也“越俎代庖”地跨领域来论述文学问题，有的甚至直接做起了文学批评。例如弗洛伊德对陀斯妥耶夫斯基作品的研究，拉康对艾伦·坡的研究，海德格尔对荷尔德林的研究，本雅明对波德莱尔的研究，萨特干脆自己写了大量**。的确，这是一个技术时代，人们在大多数时候只是工作的机器。
我们上大学，要考计算机、英语等级证书，这些证书有什么用呢？它唯一的用处是可以证明我们的“实用性”，或者直白点说它是我们成为“机器”的合格标签。对一个外资企业来说，一个拥有英语六级证书的人可能比只有四级证书的人更加能干；那些在流水线上作业的人们，对工厂来说他们也许首先是一些生产者，是为了生产这个目的而存在的人，他们是劳动力要素。
总的说来，人总是倾向于被当成实现某个外在目的的工具，因此而处于被役使状态。这种役使，有的时候是来自于他者。例如，工人是工厂企业赖以产生利润的工具。
大多数时候人的社会角色、名称标识正是因为这种工具性，比如农民、律师、医生、保姆等等。但很多时候，这种役使来自自我，人因为欲望而被驱遣，像对金钱、财富的欲壑难平。一个仅仅为了金钱而奔波的人，常常有一种为了自己而活着的假象，但实际上是把自己当成了赚钱的工具，成了金钱的奴隶。
但是，人的本性并非如此，人在本性上是渴望自己成为目的，也即是说他希望自己就是目的本身，不做任何其他目的的工具，不为身外之物所役，事实上人类也只有在这种状态时才是真正自由的。所以，经典哲学家曾设想，人类社会只有在某个物质文明到了“按需分配”的时代，才能真正脱离物役以及物欲。在那个阶段，人类不再为物质匮乏、多寡而忧心忡忡，甚至不用再为物质而劳动。
人类的活动以自己的爱好为基准，以个性的自由全面发展为目的，而且每个人的个性发展也以尊重其他人的个性发展为前提———也就是说，任何人个性的全面发展都不以剥削、压抑别人为基础，而是以别人也同样发展了的个性为基础。到这个时候，人类就真正进入了自由王国。不过这是理想的状态，现实并非如此，而且常常是相反。
因此，现实中的人类需要另外的东西来支撑。这个支撑点在**呢？许多哲学家不约而同地选择了审美———想像世界的自由王国。
审美地、诗意地栖居着的人，是摆脱了现实世界功利逻辑掌控的人，他漫无目的地游走在文学艺术的王国里，只是为了自己的趣味而活，因而这时他是一个自由的人。从这个角度说，文学艺术其实是“无用”的：它给我们提供的只是幻想的自由、精神的自由、无功利的自由，而不是现实的有目的性的行为自由；它是一种理想的精神境界，而不是一种现实的社会境遇；它是无形的精神愉悦，而不是现实的物质享受，甚至在某些时候它和某些物质享受还是对立的。
就此，对于一个实用主义者来说，它可以说是“无用的”。
关于这一点，周作人有这样的说法：“泛称人生派的艺术，我当然是没有什么反对，但是普通所谓人生派是主张‘为人生的艺术’的，对于这个我却略有一点意见。‘为艺术的艺术’将艺术与人生分离，并且将人生附属于艺术，至于如王尔德的提倡人生之艺术化，固然不很妥当；‘为人生的艺术’以艺术附属于人生，将艺术当作改造生活的工具而非终极，也何尝不把艺术与人生分离呢？
我以为艺术当然是人生的，因为他本是我们感情生活的表现，叫他怎能与人生分离？‘为人生’———于人生有实利，当然也是艺术本有的一种作用，但并非唯一的职务。总之，艺术是独立的，却又原来是人性的，所以既不必使它脱离人生，又不必使它服侍人生，只任它成为浑然的人生的艺术便好了。
‘为艺术’派以个人为主人，表现情思而成艺术，即为其生活之一部，初不为福利他人而作，而他人接触这艺术，得到一种共鸣与感兴，使其精神生活充实而丰富，又即以为实生活的基本；这是人生的艺术的要点，有独立的艺术美与无形的功利。我所说的蔷薇地丁的种作，便如此。有些人种花聊以消遣，有些人种花志在卖钱；真种花者以种花为其生活，而花亦未尝不美，未尝于人无益。
”周作人蔷薇花的比喻很有意思，花原是无用之物，但是，“未尝与人无益”，真正的艺术实际上就是这样的东西，“独立的艺术美”加上“无形的功利”，初不为福利他人而作，但是却可以使他人得到感兴与共鸣，得到精神的充实和丰富。
文学是无用的；但是，它也有无用之用。所以我希望，我们的家长不要阻拦孩子看文学作品，至少文学作品不会使孩子变坏，只会使他们变好，所以有机会应该多读一读那些经典的作品。来世界上一趟,人为什么是人呢？
因为他可以超越一时一地，去看整个历史、整个人类，超越我们的个人体验。这是人和动物不同的地方。而文学，可以提供这个通道。
文学离我们并不远
小的时候如果我们夜里哭个不停，母亲会怎么对付我们呢？她会讲：“嘘———狼来了！”这个时候我们的母亲，实际上就是一个文学家了，她是创作了一篇**，**的情节大致是这样的……
文学其实无处不在。想一想，现在家里的电器中，我们觉得最离不开什么？在很多人心目中，恐怕不是冰箱、空调、洗衣机，而是电视机。
其实照理说，电视可能是这些家电中最不“实用”的；但是它却堂而皇之地占据着现代人家居空间里最显要的位置———客厅的视觉**。这是个什么地位的方位呢？在早先的时代，人们是用来放神龛的，那是祖宗神仙的位置，但现在被电视机占据了。
为什么呢？可以毫不夸张地说，电视已经成了现代人的神，它代替了古远时代人们对神的渴慕。现在，不少人获得精神慰藉和支持的地方不是神，而是电视。
难怪许多人会每天固定地花上好几个小时，静静地端坐在电视机前，如同宗教徒对神祷告那般虔诚，无神论的现代人对着他们的电视机祷告。其实电视究竟给了我们什么呢？不过是声光化了的文学而已。
不光是通过电视，文学艺术在现代人的生活中、各个角落都在发挥自己越来越重要的影响力。不错，它是幻想的国，它提供人们的只是虚幻的慰藉，但是人类需要这些：琼瑶言情**里的才子佳人、纯真爱情，金庸武侠**里的铁胆豪侠、盖世英豪，都从正面为我们提供了白日梦；恐怖电影中的恐惧之情，战争电影中的暴力倾向，则从反面给了我们现实社会所不能给的体验，呼应着潜藏在人们内心深处的古老本能。
不过，文学不全是虚幻的，文学对于人类来说也是有它直接的功用的。小的时候如果我们夜里哭个不停，母亲会怎么对付我们呢？她会讲：
“嘘———狼来了！”这个时候我们的母亲，实际上就是一个文学家了，她是创作了一篇**，**的情节大致是这样的：凶恶的狼正从远处赶来，它饿极了，想找食物。
于是，如果哪个孩子的哭声被它听到了，那么将成为狼的猎物。要想不被狼吃，怎么办呢？只有不哭，乖乖睡觉。
这种看似质朴、原始的叙述技巧实际上是非常“高段”，母亲并不把主题直接点明给孩子，在适当的时候戛然而止。所以，这个故事有悬念，有波澜，因而对听者也就有奇异的作用。它教育我们要做一个聪明的“乖孩子”，要学会通过掩藏躲避**的狼的捕食。
在这方面，西方学者格罗塞有些论述可以支持我们的观点。他说：“原始艺术除了它直接的审美意义外，对于狩猎民族也有一种实际的重要性”，“艺术不是无谓的游戏，而是一种不可缺少的社会职能，也就是生存竞争中最有效力的**之一；因此艺术必将因生存竞争而发展得更加丰富更加有力。
人们致力于艺术活动最初只是自己直接的审美价值，而它们所以在历史上被保持下来并发展下去，却主要因为具有间接的社会价值。……我们的确有权利要求艺术去致力于社会功效的方面———就是，在道德方面；因为艺术是一种社会的职能；而每个社会的职能都应该效力于社会组织的维系和发达。但是我们倘使要求艺术成为道德的，或者正确一点说成为道德化的，那我们就不对了，因为我们的那种要求，等于使艺术不成其为艺术，艺术只有致力于艺术利益的时候，才是艺术最致力于社会利益的时候。
”要好的文学，不要坏的文学
平时我们都埋头忙于生计，对精神的事儿知道多少呢？我们是否像关心我们的胃一样关心过我们的头脑呢？它就像我们的胃需要粮食一样，需要思想的食粮。
但是，我们更多地知道如何照顾我们的胃，却较少地知道如何照顾我们的头脑。
文学可以增强心灵的力量，它使我们变得善意、和平、宽容、博爱。在这方面，托尔斯泰的说法最有意思。他说，通过艺术而得到发展的感情，必然是更为善良的、为求取人类幸福必然需要的感情。
因为它排挤了低级的、较不善良的、对求取人类幸福较不需要的感情。托尔斯泰进一步认为，这种感情应当指向“意识到我们的幸福（物质上的和精神上的，个人的和集体的，暂时的和永久的）在于全人类的兄弟般的共同生活，在于我们相互之间的友爱和团结。”“艺术，任何一种艺术，本身都具有把人们联合起来的特性。
……只把某一些人联合起来，这样的联合正好把这一些人跟其他的人隔开，因此这种局部的联合往往不仅是使人不团结的根由，而且是使一些人对另一些人还有敌意的根由，……这样的艺术是落后的艺术，……它把某些人联合起来，只是为了更严格地把这些人同另一些人分开，甚至使这些人跟另一些人敌对。”在托尔斯泰看来，真正的艺术是把所有的人毫无例外地联合起来的艺术，其方式或为使人们意识到人们与他人都处于同等的地位，或为使人们产生同一种感情。托尔斯泰希望产生这样一种世界性的艺术，它把世界上所有的人都团结到一起。
有些人可能会说，托尔斯泰的这些话可能是宗教呓语。但是，在恐怖主义日益严重侵害着地球村肌体健康的今天，这种艺术观多少是值得我们细细揣摩的———也许其中正蕴含着我们需要的某种世界主义精神因子。
曾经有一个故事。一个青年人问他的老师，到底什么是信念？他的老师给他一块“宝石”,叫他到市场上去。
第一天，很多人问这块石头的**，有人出到50块钱，但他没有卖。第二天他的老师还让他去，有人出到500块。第三天，有更多的人都来问这块石头的**，有人出到5000块。
于是，这个年轻人带着宝石回来了，向老师报告这个好消息，可老师却把“宝石”扔出了窗外。老师说，这只是一块普通的石头。通过这件事，这个青年人理解了什么是信念。
那就是，信念 是珍惜你认为有价值的东西。文学也是如此，只有你珍惜它，它才能表现出价值来，才能对你产生意义；你走近文学，文学才能走近你。
“钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如事者六七始已”是什么意思
1楼 醉雨蕪 溥幼好学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲日沃汤数次，后名读书之斋曰 七录 。 译文 张溥从小就酷爱学习，凡是所读的书一定要亲手抄写，抄写后朗诵一遍，就把它烧掉，又要重新抄写，像这样反复六七次才停止。他右手握笔的地方，指掌上长了老...