1楼：蛋蛋
文/宣化上人
何谓神通？所谓‘妙用难测为神，自在无碍为通’。也就是不可测不可碍的任运自在之力，千变万化，不可思议的境界。
神通从何处来的？简而言之，小大乘人修四谛法和观十二因缘法，修观到圆满的境界，便证得神通。大乘人修六度万行，参襌打坐，修习止观，行菩萨道，修行到圆满的境界，便证得神通。
罗汉的神通和菩萨的神通，有所不同。罗汉的神通，有一定的限度，只能见到三千大千世界以内的事物，只能听到三千大千世界以内的声音，只能知道八万大劫以内的因缘。但是还要作意来观察，才能知道。
菩萨的神通，是没有限度，能见尘之刹，刹中之尘，尘刹中之诸佛。能听重重刹中之诸佛在演说妙法。能知尘刹中的众生，一切的心念。
能知八万大劫以外的因缘，亦不需要在定中观察，一想就知道了。
菩萨因为行菩萨道，功德圆满，而得到这种种神通。我们如果发菩提心，行菩萨道，也可以得到多种神通。只要修到圆满时，便不求而自得。
没有神通，想用神通，那是办不到的。等于缘木求鱼、痴人说梦一样的可笑。但假如有神通，则可以尽量用神通。
教化众生，利用神通，有立竿见影之效。令众生增强信仰之心，收事半功倍之效。这是善巧方便之法门。
各位要注意！魔也会显神通，令贪求神通的人。没有定力的人，落入圈套，失其道业，作为魔王的眷属。
这一点，要特别注意，不可不谨慎。
现在有无知识的人，尤其是一知半解的佛教徒，人云亦云。对佛法的真理，似是而非，不求甚解，甚至根本一窍不通，或者不研究佛法的所以然处。假如见有人显神通，乃大惊小怪的说：
‘在末法时代，人不可以有神通！’ 说出这种话，多么的幼稚！简直是地狱的种子，对佛法一点也不懂。
各位注意！无论对什么事情，在没有彻底明白之前，不可随便乱批评，更不可随便下断语。错了因果，要堕拔舌地狱的。
佛教有真正的道理，有万古不变的定律，有千锤百炼的金玉良言，都是由佛的金口说出，也是佛的经验之谈，绝不是掩耳盗铃自欺欺人的道理。佛的言教是经藏，佛的身教是律藏。佛**的注解是论藏。
三藏十二部就是真理之教，真实无讹的教义。
现在是末法时代，有许多法身大士，倒驾慈航，来到娑婆世界，教化众生，提醒众生，远离邪知邪见(魔说)，亲近正知正见(佛说)。佛说的法是正法，魔说的法是邪法。依教奉行，依法修行，严守戒律，实行戒律，就是正法。
否则，就是邪法。凡是不合戒律的，绝对不做；合乎戒律的，尽力去做，这是菩萨所行的道路。
菩萨的心，绝对不自私不自利。绝对不沽名钓誉。他悲心切切，谆谆善诱，教化众生，离苦得乐。
菩萨以众生的利益为出发点，不以自己的利益为前提，这就是菩萨的精神。菩萨有慈悲的心肠，不会感情用事。有无缘大慈，同体大悲的思想。
绝对不起分别心，视一切众生，皆是可度者。任劳任怨，不分昼夜，拯溺度生，出离苦海。他认为是应做之事，所以得到神通。
现在有些无智慧的佛教徒，到处宣传，在末法时代，不应该显神通，也不可能有神通。为什么要这样的宣传？因为他愚痴，不肯用功修行，嫉妒心在作崇。
他自己没有神通，便认为旁人也不会有神通。他不但没有神通，就是有神通的人，他也见不到。为什么？
因为有神通的人，知道他有邪知邪见，所以他见到有神通的人也不认识，所谓‘当面错过，交臂失之’。菩萨遇到有正知正见的佛教徒，在必须时，才肯显神通，令其增信心，努力修道，得到解脱。
宣化上人和净空法师关于神通问题的开示，谁的说法对？
2楼：匿名用户
其实，只要能弘扬正法就行了。对什么人都可以用的……我赞同宣化上人的说法。不是所有的法师说的所有的法都是正确的……所谓“尽信不如无”……学正法不能搞成教条主义，同样要反对“凡是论”……
关于神通不能显现的观点**于经典记载的故事，一次，佛去天界说法回来，他的**都争相出来迎接佛，因为供奉佛也是功德之一，所以大家都很积极。而神通第一的**目犍连就展现神行本领第一个来到佛的跟前，并炫耀自己是第一个来供佛的。佛说你不是第一个，有人比你先来了，他还奇怪没有看到别人，佛说迦叶比你先来了，因为他心中有佛……
所以后世就根据这段**的记载排挤神通，认为神通没有用处……其实佛只是说供佛靠的是心，要做到心中有佛，而不是眼中有佛……
后世很多修不得神通的，要么故弄玄虚说不可示人，要么干脆把**解释为神通无用论。感觉就像伊索寓言里面说的“吃不到葡萄就说葡萄是酸的”！
像莲花生大士在入藏传佛法的时候，就是向大众展示了神通。莲花生大士不是第一个去**传法的，他之前就有很多位，那些法师不是因为佛法不精通，而是不会神通。结果在藏区被原始萨满教打败了。
因为萨满教巫师会不少异能经常展示给民众看，民众都认为法力无边，非常相信。
莲花生大士入藏的时候同样遇到萨满巫师的阻碍，特别是用异能刁难大士，说佛法不是无边么？怎么不会这些本事呢？结果莲花生大士的**就和萨满巫师较量异能，他的**展示各种神通，有的能穿山而过，有的能虚空行走等等，萨满巫师的异能反倒使不出来了，民众看到神通皆以为佛法比萨满巫术要厉害，于是，佛法得以在藏区传播。
大士初期就是用神通来渡化藏民的。这有何不可呢？？？
3楼：匿名用户
都错了。
复有二事：一者自观无量世中，受大苦恼，不得利益，二者虽有无量恒河沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。
善男子，虽有人言无量世界，有无量佛，然此佛道甚为难得。何以故？
世界无边，众生亦尔；众生无边，佛亦如是。假使佛道当易得者，一佛世尊则应化度一切众生。若尔者，世界众生则为有边。
善男子，佛出世时，能度九万九那由他人；声闻**，度一那由他；而诸众生，犹不可尽，故名无边。是故我于声闻经说无十方佛。
所以者何？恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道，非世所摄，是故如来，说无虚妄。如来世尊无有妒心，以难得故，说无十方诸佛世尊。
善男子，无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道！
若人难言，若有现在无量诸佛，何故经中但说过去、未来二世有无量佛，不说现在无量佛耶？
善男子，我一国说，过去、未来有恒沙佛，现在世中，唯一佛耳！
时维摩诘来谓我言：“唯，富楼那！先当入定，（用神通）观此人心，然后说法。
无以秽食置于宝器，当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源，无得发起以小乘法。彼自无疮，勿伤之也；欲行大道，莫示小径；无以大海，内于牛迹；无以日光，等彼萤火。
富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。
”大乘本生心地观经
若欲超过三界苦 应修梵行作沙门
三昧神通得现前 自利利他悉圆满
神威大乘：摩诃般若波罗蜜经
如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住神通波罗蜜中。为众生作利益。
须菩提。菩萨若远离神通。不能随众生意善说法。
以是故。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应起神通。
须菩提。譬如鸟无翅不能高翔。菩萨无神通不能随意教化众生。
以是故。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应起诸神通。
起诸神通已若欲饶益众生随意能益。是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土。及见是国土中众生。
见已。以神通力往到其所。知众生心随其所应而为说法。
或说布施或说持戒或说禅定。乃至说涅槃法。
是菩萨用天耳闻二种音声若人若非人。用天耳闻十方诸佛所说法皆能受持。如所闻法为众生说。或说布施乃至说涅槃。
是菩萨净他心智。用他心智知众生心。随其所应而为说法。或说布施乃至或说涅槃。
是菩萨宿命智种种本生处忆念。亦自忆亦忆他人。用是宿命智念过去在在处处诸佛名字及**众。有众生信乐宿命者。为现宿命事而为说法。或说布施乃至或说涅槃。
用如意神通力到种种无量诸佛国土。供养诸佛从诸佛种善根还来本国。是菩萨漏尽神通智证。
用是漏尽神通智证故。为众生随应说法。或说布施乃至或说涅槃。
如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是起诸神通。
菩萨用修是神通故。随意受身苦乐不染。譬如佛所化人作一切事苦乐不染。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是游戏神通。能净佛国土成就众生。
那我问你，佛以引化迦叶时，用来神通没有？佛说不用神通的时候，这句话是对上根的人说的。大宝积经中，佛说过他变三十二相，八十种好，也是为了让财豪的人生起信心，你说不用神通？
佛在世时，脚不着地，皆在莲华之上，你可知道不？这不是神通？用不用神通，各有异义。
达摩只履西归，示现死而复生，亦是为了破后世的魔说，破说佛的**必死这种戏论，若不是复活，为何要开棺验证？难道古时的人眼睛是瞎的？是生是死都分不清？
以下是佛用神通来度迦叶信佛的**，你们自己看。不看佛经，只认假师，必成佛黑。
迦叶白佛。愿大道人留止欲相供养。明旦作饭。
自行请佛。佛言。便去今随后到。
迦叶适还。佛如人屈伸臂顷。东适弗于逮数千亿里。
取树果名阎逼。满钵而还。迦叶未到。
已坐其床。迦叶问佛。大道人从何径来。
佛言。卿去后吾东到弗于逮。取此果名阎逼。
香美可食。佛饭去已。迦叶念曰。
大道人虽神故不如我道真。明日食时复行请佛。佛言。
可去今随后到。迦叶旋还。佛南行极阎浮提界取果螺勒盛满钵还。
迦叶未至。已坐其床。迦叶问佛。
何缘先到。佛言。南行取此美果。
可用愈病。佛饭去后。迦叶而念。
此大沙门实神实妙。明日迦叶复行请佛。佛言。
今随后到。佛西适拘耶尼。取阿摩勒果。
满钵而还。迦叶未至。已坐其床。
迦叶问佛。复从何面来。答曰。
西诣拘耶尼。取阿摩勒果。汝可食之。
佛饭已去。迦叶复念。是大沙门所作实神。
明日迦叶复行请佛。佛言。今随后到。
迦叶反顾。忽不见佛。佛已到北方郁单曰取自然粳米。
迦叶未至。已坐其床。迦叶问佛。
复从何来。佛答曰北适郁单曰。取此粳米。
卿可食之。佛饭去后。迦叶独念。
此大道人。神妙乃尔。明日食时。
佛持钵自到其家。取饭而还。食已欲澡漱口无水。
天帝释即下以手指地。自然成池。迦叶晡时。
彷徉见池怪而问佛。何缘有此。佛告迦叶。
朝得汝食。欲漱无水。天帝。
指地成池给。用当名此池为指地池。迦叶念曰。
大道人神妙。功德无量。后日世尊移近迦叶。
坐一树下。夜第一四天王俱下。听佛说法。
四天光影明如盛火。迦叶夜起。见佛前有四火。
清旦问佛。大道人。亦事火乎。
佛言。不也。昨夜四天王。
来听说法。是其光耳。迦叶复念。
是大沙门极神。乃致此天。虽尔故不如我道真。
明日第二天帝释。夜来听法。帝释光明倍于四天。
迦叶夜起。见佛前光。意而独念。
佛故事火也。平旦问佛。得无事火。
明倍昨夜也。佛言。帝释来下。
听受经法。是其光耳。后夜第七梵天。
又下听法。梵魔光景。倍于帝释。
迦叶见光。疑佛事火。晨朝问佛。
大道人。必事火也。佛告迦叶。
第七梵天。昨夜听法。是其光耳。
迦叶自念。是大沙门。威神感动。
天梵下降。迦叶五百**。人事三火。
凡千五百火。明旦燃之。火了不燃。
怪而白师。师曰。必是佛所为耳。
驰往白佛。我五百**。今朝燃火。
了不肯燃。是佛所为乎。佛告迦叶。
欲使燃不。问之至三。对曰欲使燃。
佛言可去。火当燃。应声皆燃。
迦叶复念。是大道人。至神乃尔。
人有神通为什么不能显,宣化上人：人有神通为什么不能显
1楼 匿名用户 教化众生，利用神通，有立竿见影之效，这是善巧方便之法门。 宣化上人 何谓神通？所谓 妙用难测为神，自在无碍为通 。 也就是不可测不可碍的任运自在之力，千变万化，不可思议的境界。神通从何处来的？简而言之，小乘人修四谛法和观十二因缘法，修观到圆满的境界，便证得神通。 大乘人修六度万行，参...