1楼：匿名用户
孟子在《孟子公孙丑上》中说: "我知言,我善养我浩然之气. "提出了"知言养气" 说.
孟子认为首先使作者具有内在的精神品格之美,养成浩然之气,才能有美而正的言辞. 这钟思想影响到文学创作,就特别强调作家要加强自己的人格修养,然后才能写出好的文 学作品.孟子的"知言养气"说抓住了人的最本质的人格蕴涵,被后人在文论中广泛引用, 形成了中国文论史上以气**的悠久传统,对中国的文学创作和文学批评都产生了巨大影 响.
孟子认为,知言与养气是必须一起完成的自我生命开展的两个面向.两者相辅相成,互为依 存,构成一个无始无
解释孟子的“知言养气”说，并分析“心、气、言”，三者的关系
2楼：匿名用户
‘何谓知言?’曰:‘诐辞知其所蔽,淫辞知其所
孟子“知言养气”说同曹丕“文以气为主”说有什么不同？
3楼：fly划过的星空
曹丕、刘勰、钟嵘的气论，虽然都是孟子的养气说发展而来，但其内容却与养气说的本来意义并不完全一致，孟子的气是指以儒家道德观念为核心的人的精神气质，而曹丕等人强调了作家的精神气质，至于这个气质是以儒家的道德观念为核心，还是以其他什么观念为核心，他们并未论及。因此，曹丕等人的气论主要是在形式上继承了孟子的养气说，而本质上却没有多少联系。直到唐代的韩愈，始从本来的意义上继承和发展孟子的养气说，把儒家的道德观念视为学文之道的根本。
孟子曰“我善养吾浩然之气”，是气乃浩然正气，与文天祥《正气歌》中所载一致；苏辙《上枢密韩太尉书》中“文者，气之所形”大概就和曹丕的相同了吧。但在我认为，孟子说的是“气”可以从一个人的言行、修养中得来，但曹丕更侧重于诗赋中应当有一种“气”，换言之是一种精神贯穿其中，只能说后者是前者的继承。
一个是说做人的节气,一个是说作家的精神气质，一个人多少还是有些精神的好
不一样。。知言养气应该是谈吐而曹丕的应该是说涵养方面。
4楼：匿名用户
孟子曰“我善养吾浩然
之气”，是气乃浩然正气，与文天祥《正气歌》中所载一致；苏辙《上枢密韩太尉书》中“文者，气之所形”大概就和曹丕的相同了吧。但在我认为，孟子说的是“气”可以从一个人的言行、修养中得来，但曹丕更侧重于诗赋中应当有一种“气”，换言之是一种精神贯穿其中，只能说后者是前者的继承。
5楼：匿名用户
一个是说做人的节气,一个是说作家的精神气质
6楼：匿名用户
一个人多少还是有些精神的好
7楼：霜勇雪彤霞
孟子的知
言养气来自孔子的“不知言,无以知人也”，也就是说能分辨别人的言论对不对上是符合“周礼”的，使他感到能站在周礼的立场而感到是正气，感到理直气壮，正义凛然，这是孟子自我欣赏；曹丕“文以气为主”是指写的文章层次分明，好文章其在“气势”，欣赏文章的的一种感受，这是曹丕对什么是好文章的说明.两气不是一回事.
养气与知言的翻译
8楼：匿名用户
公孙丑问道：“如果让您担任齐国的卿相，能够实行您的主张了，那么即使因此而建立了霸业或王业，也不必感到奇怪的了。如果这样，您动心不动心呢？
” 孟子说：“不，我四十岁起就不动心了。”
公孙丑说：“如果这样，老师就远远超过孟贲了。”孟子说：“做到这点不难，告子在我之前就做到不动心了。”
公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗？” 孟子说：
“有。北宫黝这样培养勇气：肌肤被刺不退缩，双目被刺不转睛；但他觉得，受了他人一点小委屈，就像在大庭广众之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大国君主的羞辱；把行刺大国君主看得跟行刺普通百姓一样；毫不畏惧诸侯，听了恶言，一定回击。
孟施舍这样培养勇气，他说：‘把不能取胜看作能够取胜；估量了势力相当才前进，考虑到能够取胜再交战，这是畏惧强大的敌人。我哪能做到必胜呢？
能无所畏惧罢了。’（培养勇气的方法，）孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两人的勇气，不知道谁强些，但孟施舍是把握住了要领。
从前，曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理：
反省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓；反省自己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。’孟施舍的保持勇气，又不如曾子能把握住要领。”
翻译孟子<<养气与知言>>全文
9楼：匿名用户
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公孙丑问孟子：“老师您要是官居卿相的高位，能有机会实现您的抱负，哪怕从此成就霸者王者的大业，也不足为怪。在这种情况下，您会不会动心呢？”
孟子说：“不，我四十岁时就已经做到不动心了。”
公孙丑说：“照这样说，那老师您已远远超过古代的勇士孟贲了。”
孟子说：“做到这个并不难，告子的不动心比我还要早。”
公孙丑问孟子不动心的诀窍是什么？孟子用古代勇士养气的方法来举例说明。一是北宫黝培养勇气的办法。
人家刺他的**他一动不动，刺他的眼睛他一眨也不眨，人家动他一根毫毛，但他觉得，受了他人一点小委屈就像在大庭广众之中被人鞭打了一般。他不愿受辱于平民百姓，也不愿受辱于大国君主。在他看来，刺杀大国的君主，就像刺杀普通百姓一样，在他心目中没有什么君王值得敬佩，谁骂他一句他就要回敬一句。
另一个勇士叫孟施舍，他培养勇气的方法不同于北宫黝，他对待不能战胜的敌人和对待能够战胜的敌人没有两样，估计敌人实力的强弱然后进攻，考虑有必胜的把握然后与敌人会战，他是被敌人的数量所吓倒的人，不是真正的勇士，只是无所畏惧罢了。 孟子对两位勇士养气的方法进行了分析和比较，认为孟施舍的养勇有点像曾子，北宫黝有点像子夏，两个人的养勇方式谁更强，孟子也说不清楚，但他认为孟施舍抓住了培养勇气的要领，即一往无前，无所畏惧。
公孙丑又问孟子：“您的不动心和告子的不动心有什么不同？”孟子回答说：
“告子对于对方语言的意思有弄不懂的地方，便抛开他的话，不必在自己的心里琢磨他的话的意思；对于一件事情的道理心里未弄妥适，就应当抑制自己的心绪，千万不要因此而动气，这样还是勉强说得过去。如果认为对于对方的语言的意思有弄不懂的地方，便应该抛开，不必在自己心里去琢磨，那就不对了，因为思想意志是气的将帅，气是充满人的身体的兵卒。思想意志到了**，气就随之出现在**，所以说，一个人应该谨守自己的思想意志，不要随便意气用事。
”因为一个人的思想意志专注于某个方面，他的意气感情就会受到影响，从那个方面表现出来，看看那些摔倒和奔跑的人，这只是体气在支配他们的行动，可是却反过来影响他们的思想，动摇他们的意志。
公孙丑又问孟子：“您最擅长什么？”
孟子说：“我善于分析研究别人的话，识别他们的是非得失，并探寻出形成它们是非得失的原因，我善于培养自己的浩然之气。”
“什么是浩然之气呢？”
孟子说：“这个很难说清楚。它作为一种气，是最伟大、最刚劲的，如果用正道去培养而不伤害它的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。
它作为一种气，在性能上必须与正义和道理紧密配合，否则就会显得软弱无力。这是由于一个人平日行事事事合乎义理，日积月累，然后产生出来的。如果平时不积义，只靠一时装出合乎义理的样子从外面捕捉来，只要你行为中有一件事感到欠缺时，你马上就会变得毫无力气了。
所以说告子从来不懂得什么是义，因为他把义看成是可以从外面捕捉来的东西。如果要培养这种浩然之气，一定要在平日里有所作为，是自然合乎道义，而不要故意做作，从外表上装出合乎义理的样子。要每时每刻都不忘记养气的事，但也不要不按它的生长规律去帮助它成长。
”然后孟子用一个宋国 人“拔苗助长”的具体例子来说明违背植物的生长规律，必然导致植物的死亡。
后来师徒二人又讨论了“知言”的问题。
孟子说：“听了偏颇不正的话，我便知道说话人的病根在于有所尘蔽；听了放荡的话，我便知道他的病根在于有所沉溺；听了邪僻的话，我便知道他的病根在于偏离了正道；听了躲躲闪闪的话，我便知道他的病根在于理屈词穷。这四种言词上的病根如果打从思想上产生出来了，便要在政治上产生危害；如果病根从政治设施方面体现出来，便要妨害国家的各项具体工作。
当今或后世即使有圣人出现，也必然会赞成我的这些话的。”
孟子通过对话的方式把自己如何培养浩然之气表达出来了。
就是这样的~~~~
顺便看看吧，喜欢的话，给点分啊~~~~~~~~~~
10楼：恒尘
公孙丑问孟子：“老师您要是官居卿相的高位，能有机会实现您的抱负，哪怕从此成就霸者王者的大业，也不足为怪。在这种情况下，您会不会动心呢？”
孟子说：“不，我四十岁时就已经做到不动心了。”
公孙丑说：“照这样说，那老师您已远远超过古代的勇士孟贲了。”
孟子说：“做到这个并不难，告子的不动心比我还要早。”
公孙丑问孟子不动心的诀窍是什么？孟子用古代勇士养气的方法来举例说明。一是北宫黝培养勇气的办法。
人家刺他的**他一动不动，刺他的眼睛他一眨也不眨，人家动他一根毫毛，但他觉得，受了他人一点小委屈就像在大庭广众之中被人鞭打了一般。他不愿受辱于平民百姓，也不愿受辱于大国君主。在他看来，刺杀大国的君主，就像刺杀普通百姓一样，在他心目中没有什么君王值得敬佩，谁骂他一句他就要回敬一句。
另一个勇士叫孟施舍，他培养勇气的方法不同于北宫黝，他对待不能战胜的敌人和对待能够战胜的敌人没有两样，估计敌人实力的强弱然后进攻，考虑有必胜的把握然后与敌人会战，他是被敌人的数量所吓倒的人，不是真正的勇士，只是无所畏惧罢了。 孟子对两位勇士养气的方法进行了分析和比较，认为孟施舍的养勇有点像曾子，北宫黝有点像子夏，两个人的养勇方式谁更强，孟子也说不清楚，但他认为孟施舍抓住了培养勇气的要领，即一往无前，无所畏惧。
公孙丑又问孟子：“您的不动心和告子的不动心有什么不同？”孟子回答说：
“告子对于对方语言的意思有弄不懂的地方，便抛开他的话，不必在自己的心里琢磨他的话的意思；对于一件事情的道理心里未弄妥适，就应当抑制自己的心绪，千万不要因此而动气，这样还是勉强说得过去。如果认为对于对方的语言的意思有弄不懂的地方，便应该抛开，不必在自己心里去琢磨，那就不对了，因为思想意志是气的将帅，气是充满人的身体的兵卒。思想意志到了**，气就随之出现在**，所以说，一个人应该谨守自己的思想意志，不要随便意气用事。
”因为一个人的思想意志专注于某个方面，他的意气感情就会受到影响，从那个方面表现出来，看看那些摔倒和奔跑的人，这只是体气在支配他们的行动，可是却反过来影响他们的思想，动摇他们的意志。
公孙丑又问孟子：“您最擅长什么？”
孟子说：“我善于分析研究别人的话，识别他们的是非得失，并探寻出形成它们是非得失的原因，我善于培养自己的浩然之气。”
“什么是浩然之气呢？”
孟子说：“这个很难说清楚。它作为一种气，是最伟大、最刚劲的，如果用正道去培养而不伤害它的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。
它作为一种气，在性能上必须与正义和道理紧密配合，否则就会显得软弱无力。这是由于一个人平日行事事事合乎义理，日积月累，然后产生出来的。如果平时不积义，只靠一时装出合乎义理的样子从外面捕捉来，只要你行为中有一件事感到欠缺时，你马上就会变得毫无力气了。
所以说告子从来不懂得什么是义，因为他把义看成是可以从外面捕捉来的东西。如果要培养这种浩然之气，一定要在平日里有所作为，是自然合乎道义，而不要故意做作，从外表上装出合乎义理的样子。要每时每刻都不忘记养气的事，但也不要不按它的生长规律去帮助它成长。
”然后孟子用一个宋国 人“拔苗助长”的具体例子来说明违背植物的生长规律，必然导致植物的死亡。
后来师徒二人又讨论了“知言”的问题。
孟子说：“听了偏颇不正的话，我便知道说话人的病根在于有所尘蔽；听了放荡的话，我便知道他的病根在于有所沉溺；听了邪僻的话，我便知道他的病根在于偏离了正道；听了躲躲闪闪的话，我便知道他的病根在于理屈词穷。这四种言词上的病根如果打从思想上产生出来了，便要在政治上产生危害；如果病根从政治设施方面体现出来，便要妨害国家的各项具体工作。
当今或后世即使有圣人出现，也必然会赞成我的这些话的。”
孟子通过对话的方式把自己如何培养浩然之气表达出来了。
孟子在养气章中举了什么例子来说明气和心志的关系
1楼 云遮世说 1 在这段对话中，孟子用揠苗助长的寓言故事来教育自己的学生不要想着不劳而获，不要动歪门邪道的心思，要有浩然正气，一个人的思维格局要非常广阔，才能提高自己的修养，提升自己的境界。君子要把时间用在提升内在的修养上，因为表面的仁义之举是没有用的，因为如果一个人仅仅是想着如何做好事，如何与人...
“我善养吾浩然之气”是谁说的,我知言，我善养吾浩然之气。是什么意思 40
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