1楼：匿名用户
鹤鸣九皋拼音：
[hè míng jiǔ gāo]
鹤鸣九皋
[释义] 九皋：深泽。鹤鸣于湖泽的深处，它的声音很远都能听见。比喻贤士身隐名著。
[出处] 《诗经·小雅·鹤鸣》:“鹤鸣于九皋，声闻于野。”
“鹤鸣九皋，声闻于野”是什么意思
2楼：金牛咲
意思是：幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真清亮。
出自《小雅·鹤鸣》，原文节选：
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。
译文：幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真清亮。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
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创作背景：
对于此诗的背景，历代学者有不同的说法。有人认为这首诗是讽谕周王朝最高统治者应该招用隐居山野的贤才。
全诗二章，每章九句，大致上是写诗人在广袤的荒野听到鹤鸣声震动四野高入云霄，看到游鱼潜入深渊又跃上滩头，又看到园林檀树近旁的一座山峰，于是他想到山上的石头可以取作磨砺玉器的工具。
作品出处：
《小雅·鹤鸣》是中国古代现实主义诗集《诗经》中的一篇。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
3楼：匿名用户
"鹤鸣于九皋.声闻于野" 出自《诗·小雅·鹤鸣》。
意思就是 鹤鸣于沼泽的深处，很远都能听见它的声音。比喻贤士身虽隐而名犹著。又或者期盼一国之君能大开言路的心声。
4楼：匿名用户
这句出自《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”
晋朝潘岳《为贾谧作赠陆机》诗云：“鹤鸣九皋，犹载厥声。况乃海隅，播名上京。”
释意:九皋：深泽。鹤鸣于湖泽的深处，它的声音很远都能听见。
出处:～，犹载厥声。况乃海隅，播名上京。（晋·潘岳《为贾谧作赠陆机》诗）
这句意思是，鹤鸣于沼泽的深处，很远都能听见它的声音。比喻贤士身虽隐而名犹著。供参考。
“鹤鸣九皋,声闻于天”是什么意思？
5楼：匿名用户
翻译：幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。
一、原文
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。
二、译文
幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
三、出处
《诗经》
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一、创作背景
关于此诗的创作背景，历代学者的观点有较大分歧。《毛诗序》说：“《东山），周公东征（平武庚、管叔之乱）也。
周公东征三年而归，劳归士。大夫美之，故作是诗也。”朱熹《诗集传》以为“此周公劳归士词，非大夫美之而作”。
从诗的内容看，这是一首征人解甲还乡途中抒发思乡之情的诗，事或与周公东征相关，却不必是周公所作。
二、作品赏析
此诗咏的是士卒在归来的途中，遇到淫雨天气，在写法上与《小雅·采薇》末章“昔我往矣。
杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”相近。王夫之说“以乐景写哀，复以哀景写乐，一倍增其哀乐”，这里既是“以哀景写乐”，又不全是。盖行者思家，在雨雪纷飞之际会倍感凄迷，所以这几句也是情景交融，为每章后面几句的叙事准备了一个颇富感染力的背景。
三、作者简介
佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。
相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责**之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。
周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。
6楼：匿名用户
鹤鸣于沼泽的深处，很
远都能听见它的声音。比喻贤士身虽隐而名犹著。《诗经·小雅·鹤鸣》：
“鹤鸣于九皋，声闻于野。”晋朝潘岳《为贾谧作赠陆机》诗云：“鹤鸣九皋，犹载厥声。
况乃海隅，播名上京。”
释意:九皋：深泽。鹤鸣于湖泽的深处，它的声音很远都能听见。
出处:～，犹载厥声。况乃海隅，播名上京。（晋·潘岳《为贾谧作赠陆机》诗）
鹤鸣于九皋,声闻于野中的皋怎么读?
7楼：对岸de彩虹
拼音：gāo
沼泽〖marsh〗 鹤鸣于九皋,声闻于野。——《诗·小雅·鹤鸣》
8楼：恋之蔓千寻雯恋
拼音（gāo）鹤
bai鸣于九du皋，声闻于野中
zhi。 －－《诗.小雅.鹤鸣dao》
【名】(形声。内
白形本声。湖边容
的地得日光最早。本义:泽边地。
“臯”为“皋”的俗字)同本义。泛指岸边,水旁陆地〖marshland〗皋,此字当训泽边地也。从白。
白者,日未出时,初生微光也。圹野得日光最早,故从白,从本声。俗字作臯。
东皋公的"皋"怎么读？
9楼：课文你来说
皋，这里读音抄是：gāo。东皋公是明末**家冯梦龙的历史演义**《东周列国志》中人物。姓名、生卒年均不详。书中东皋公介绍自己是扁鹊的**，公元前522年帮助伍子胥过昭关。
1、释义
读 [ gāo ]
（1）水边的高地，岸：江～、汉～。
（2）沼泽，湖泊：鹤鸣于九～。
读 [ háo ]
号呼；呼告：来瞽令～舞。
2、组词
玉皋[yù gāo]
释义：桔槔的美称。
例句：桂薪不斧而丹甑自熟，玉皋讵牵而银瓮斯满。
圭皋[guī gāo]
释义：指比喻准则或法度。
例句：圭臬星经奥，虫篆丹青广。
鸣皋[míng gāo]
释义：山名，在今河南省嵩县东北。
例句：秋在水清山暮蝉， 洛阳树色鸣皋烟。
皋阴[gāo yīn]
释义：五月的寒气。
例句：度九夏之逝光，忽五日之令序。晞光拂其蕙畹，皋阴沐於蒲塘。
鹤鸣九皋[hè míng jiǔ gāo]释义：鹤鸣于湖泽的深处，它的声音很远都能听见。比喻贤士身隐名著。
例句：鹤鸣九皋，犹载厥声。况乃海隅，播名上京。
如皋射雉[rú gāo shè zhì]
释义：含义以才华博得女子的欢心。
例句：他虽然貌不惊人，但是凭借才华，如皋射雉，终于追到了自己喜欢的女孩。
记载鹤的鸣声“鹤鸣九皋，声闻于野”之句出自**？
10楼：匿名用户
诗经. 小雅.鹤鸣》
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。它山之石，可以攻玉。
注： 皋：一作“臯”， 《毛传》：
“皐，泽也。”九皋，曲折的水泽。《郑笺》：
“九，喻深远也。鹤在中鸣焉，而野闻其鸣声。兴者，喻贤人虽隐居，人咸知之。
”渊：深水。渚：
水中小洲。此处与“渊”对举，指小洲旁的浅水。《毛传》：
“良鱼在渊，小鱼在渚。”《郑笺》：“此言鱼之性寒则逃于渊，温则见于渚，喻贤者世乱则隐，治平则出，在时君也。
”《孔疏》：“此文止有一鱼，得云‘或在’，是鱼在二处，以鱼之出没，喻贤者之进退，于理为密；且教王求贤，止须言贤之来否，不当横陈小人，故易《传》也。”之：
往。萚：落叶。
王引之《经义述闻》以为萚通“檡”。马瑞辰《通释》从之：“下章榖为木名，则此章萚亦木名，不得泛指落木。
”错：通“厝”。《说文》：
“厝，厉石也。《诗》曰：‘他山之石，可以为厝。
’”榖：木名。《孔疏》引陆玑云：“荆杨人谓之榖，中州人谓之楮。”楮树皮常用以作纸。《毛传》：“榖，恶木也。”攻：琢磨，治玉。
韵： 野（音宇）、渚、萚（音徒入声）、石（音蜍入声）、错（音粗入声）——鱼部；园、檀——元部。
天（铁因反）、渊（一均反）——真部；园、檀——元部；榖、玉——侯部。
译文：沼泽曲折白鹤叫，
鸣声嘹亮传四郊。
鱼儿潜伏深水里，
有时游出近小岛。
美丽花园逗人爱，
园里檀树大又高，
树下萚树矮又小。
它乡山上有宝石，
同样可做雕玉刀。
沼泽曲折白鹤叫，
鸣声嘹亮传九霄。
鱼儿潜伏深水里，
潜入深渊也逍遥。
美丽花园逗人爱，
园里檀树大又高，
下有楮树矮又小。
它乡山上有宝石，
同样可将美玉雕。
毛序：《鹤鸣》，诲宣王也。
按： 此诗为全篇用比，王先谦以为与《匏有苦叶》同体，良是。序云“诲宣王”，不知何据。《笺》、《疏》以为求贤，当是。
“鱼潜在渊，或在于渚”二句，《毛传》“良鱼”、“小鱼”之说，实有理。《笺》、《疏》之说，似是而非。
以下为徐培均老师所作赏析：
此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。
《毛诗序》认为是“诲(周)宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。
到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。
今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”笔者以为这种说法较易为今人所理解。
先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜(掩)也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。
由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。
并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。
《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。
然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。
“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。
再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。
”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。
”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。
”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。
”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。
其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。
园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。
如此读诗，我们便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。 (徐培均)