仅靠念佛机是否能帮助临终人成功地往生到极乐净土

2020-12-29 05:50:38 字数 6396 阅读 4488

1楼:谛观如幻

仅靠念佛机是否能帮助临终

人成功地往生到极乐净土?

不能的,确定不能的。

如果念佛机就能把临命终的人送到极乐净土,那娑婆世界的人死的时候还不都被送到极乐净土去了?如果能把人用念佛机送去极乐净土,那娑婆世界的六道众生不就都可以送去了?如果是这样,那娑婆世界不就没众生了?

2楼:分类男人

不可能的,决定灵魂向上还是向下的主要因素是因果和本身的修行,念佛机只是录音,能有什么用

临终助念若仅靠念佛机是否能帮助临终人成功地

3楼:匿名用户

仅靠念佛机是很难帮助临终人**或者往生西方极乐净土,但是也不是一点帮助都没的,多少有点。

但是靠人念的话,至少有念佛号那个人的心愿力。念佛机和人念,就相差个心愿力。

尽量找人大家轮换的念佛号,念前应该有段开示,你可以网上找找,基本就是:某某啊,现在跟着我们念阿弥陀佛佛号,往生到西方极乐净土,再也不受苦,寿命悠长,学习佛法,以后成佛来度众生啊,要跟着明亮的光走,不要跟着微亮或者昏暗的光走.......

4楼:

南无阿弥陀佛!个人觉得您说的对,临终助念宜口称佛名,没有曲调,声音不高不低,不急不缓,不宜用唱念助念,临终之人很难跟上唱念的曲调,节拍念佛。弘愿寺有设计一款念佛机就是这样没有曲调高低缓急适中的念佛,设计的初衷就是为了更加适合助念。

为什么临终能往生极乐净土

5楼:因缘法

临终能往生极乐净土,要具足信、愿、行。

信,就是相信极乐世界、阿弥陀佛的存在,相信念佛能往生;愿,就是真心愿意能往生极乐世界;行,就是真行实修,精进念佛求往生。

学佛的人临终时是昏迷的,中阴阶段是否可以求往生极乐?

6楼:匿名用户

我只知道中阴身时自己可以一直一心念佛,让佛感应来带领一起去极乐净土。亲人朋友在中阴身的49日内也可以念佛念地藏经回向给中阴身的人。

7楼:啖竹堂

从理论上说是可以来的,中阴源

身时的感觉非常bai

灵敏,非du是肉身时可比。但zhi生前的念佛修学的薰习dao非常重要,否则除非善根特别深厚,否则往往会被许多境界吸引,随业受生。

另外,中阴身时的救度,助念等仪轨要如法,至诚,利益才大。

8楼:匿名用户

您可以看看临终助念 净空法师有讲解 也有书 你仔细看看。

9楼:匿名用户

要看业力和愿力那个大了

临终念佛真的可以往生于西方极乐世界吗?

10楼:匿名用户

临终念佛真的可以往生。但临终前需要「圆满具备」以下几个条件:

一、要发菩提心:即要至心恳切的「发菩提心」。即发「上求佛道、下枝坦慎化众生」之「菩提心」愿。

二、要相信:即要至心恳切的「相信」有西方极乐净土世界,有阿弥陀佛,可以於你临命终时,接引你往生到西方极乐净土世界。

三、要发愿:即要至心恳切的「发愿」往生西方极乐净土世界。

四、要行持:即要至心恳切「行持」一心专念「阿弥陀佛」圣号。

为要确保以上四个条件圆满具足,早早就要成就发心、相信、猛敬发愿、行持,才能避免於临终时措手不及。一般人,平时不努力,临时抱佛脚,不太可能成功往生西方极乐世界的。

第十八愿:十念必生愿。设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

第十九愿:临终接引愿。设我得佛,十方众生,发菩提心,修信氏诸功德,至心发愿,欲生我国。临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。

感恩。阿弥陀佛!

11楼:法藏

佛言,真实不虚!,,佛愿真实不虚!,,念佛必往生!,,南无阿弥陀佛!

12楼:威猛金刚

去不了,要看你完整的一生,而不是一瞬间的想法。

13楼:史真香喷喷

阿弥陀佛、 念佛功夫要靠自己的精进修行, 当然临终往生的是考那最后一念 , 但是往生的正枣品级肯定举唯拆是下品下生。

我们念佛人所山启向往的是上品上生或者是中品上生,以下的往生品级, 到了极乐世界莲花至少要几大劫才能开。

临终昏迷甚至横死的念佛人可以往生西方吗

14楼:匿名用户

个人认为:

这个要看平时的功夫怎么样。若是忆佛、念佛之心根深蒂固,无论何种境卜指界相现前都决不动摇,应该是可以的。

附:答“到底要怎么样才能往生极乐世界”

“深信,切愿,老实修行。”

真正发自内心相信有极乐世界、阿弥陀佛;相信“至心忆佛、念佛”必得往生。

真正发自内心愿意求生极乐净土,甘愿放下世间一切’冤亲、财物‘。

虽然继续工作和必要的应酬,并随缘行善,但是内心渐渐型纤配放下对此世间的种种贪恋,乃至“放下对五蕴、六尘境界相、十八界的贪著”,心中唯有一个信念,“此生只愿往生极乐净土”。若至世间一切种种,不再能动摇此“信愿”,除此“一念(愿)”,不再为其他人、事、物而’牵肠挂肚‘,乃至无竖裂喜无悲,则功德圆满、因缘具足之时,自得往生无疑,乃至预知时至。

世人或谓之过于“无情”,实是世俗知见。须知,纵是至亲之人,此生缘尽,终有分别之时。纵然为尔肝肠寸断,焉能留之?

代之?又如,自不会水,见人沉溺,徒呼奈何?纵然同赴一死,彼此何益?

莫如携手同生极乐,或且先至,而后倒驾慈航,再作济度,何乐不为?

南无阿弥陀佛!

15楼:匿名用户

那要看平时功夫怎么样了

念如意满愿轮咒每天七遍 不用什么条件 临终会往生极乐净土 是不是

16楼:匿名用户

有些说法只是方便抄说,并不是究袭

竟说,例如bai法华经中火宅救子du,主要是为了救度zhi世人而dao以利益吸引之入道。要是误以为真就是贪心不足,反而远离佛道,也成了心外求法的邪道了。

所以这个咒显然不可能每天念七遍就一定可以往生净土,这与佛理也不通。如何才能往生净土呢?维摩经说的清楚,心静则佛土净!

佛教的核心就是修心,岂有不修心而仅靠外在的菩萨或咒语就能得道?

个人浅见,仅供参考。

17楼:有心人

哪有极乐净土呢?现bai

在都实行du

火化,火化后就能有zhi一些个骨灰了dao。然后都入住了公墓。内这是大势所趋。谁容

也逃脱不掉的。极乐世界是人们在思维不发达的时候,被杜撰出来的实际不存在!就像天主教,虚构出来一个天堂一样,都是不存在的。

念佛可以往生西方极乐净土,但是有的人会很困惑,他们会想问西天极乐世界在那里了?

18楼:匿名用户

释迦牟尼佛在舍卫国只树给孤独园,说《阿弥陀经》,赞叹西方极乐世界依正庄严,劝诸众生发愿往生。经中说:“如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。

东方亦有阿閦鞞佛等,南方有日月灯佛等,西方有无量寿佛等,北方有焰肩佛等,下方有师子佛等,上方世界有梵音佛等,出广长舌相,说诚实言:汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”可见往生西方极乐世界是一大事因缘,六方诸佛同声赞叹。

凡有生信、发愿、念佛求生极乐世界的,就必定能够往生,实事实理,是我们应该切实相信的。

〔问〕念佛的人若是统统都能往生西方,我是有些怀疑的。因为我看见有许多出家人和在家人,在平素的时候很能发心念佛,口里也常说要往生西方,可是到了临终,怎么都是糊糊涂涂的死去,其中只有很少几个人往生西方的。这是什么道理呢?

〔答〕这是修行人临终的时候,因缘没有具备充足的缘故。若是在这个时候,因缘能具足的话,那么十人就有十人往生,百人就有百人往生,千万人就有千万人往生。

〔问〕什么是因缘呢?

〔答〕修行人平素真信、切愿、念佛求生西方,到了临终的时候,也一如既往,真信、切愿、念佛,那个心念是自力。是往生的“因”。如果平素不知信愿、念佛、求生西方的,到了临终的时候,遇着善友开导,使他生信、发愿、求生,这个信、愿、求生的心,也是自力,是往生的“因”,西方极乐世界的教主阿弥陀佛及其万德洪名,能使众生往生极乐,这是他力,是往生的“缘”。

临终遇着善友助念,也是他力,是往生的“缘”。这些“因”和“缘”能凑合在一起,就是因缘具足了。

〔问〕修行人临终的时候,因缘都具备了,就能往生西方了吗?这是什么道理呢?

〔答〕上面说过,所念的佛(他力),是“缘”,能念的心(自力),是“因”。正在这真信、切愿、念佛的时候,是用能念的心念所念的佛。所念的佛因能念的心而显现,能念的心因所念的佛而清净。

这个时候,便是自力和他力感应道交,因缘和合,所以就能往生西方,这是一定的道理。

〔问〕那末,怎么样算是因缘不具足,不能往生西方呢?

〔答〕修行人在平常的日子里,信愿念佛功夫没有纯熟,到了临终的时间,虽有信愿求生西方的心(有因),但是为着病苦,种种烦恼所逼,念佛的心提不起来。既没有善友开导安慰帮助念佛,又遇无知的家属,加以悲哀哭泣,造成种种的妨碍(无缘)。于是修行人的最后一念心,即随着烦恼而去,不知将落在哪一道了。

这是由于有因无缘,就不能往生西方了。

又有一种修行的人,临终的时候助缘很好,有善友们帮助念佛,而且家属们也没有哭泣等种种的妨碍(有缘)。但是行人自己心生颠倒,贪恋世间的情欲,以及爱着子孙、财产,不发念佛求生西方的愿心(无因),到了临终最后一念心,必然随着这情爱欲念而去,投于善恶道中。这是有缘无因的关系,不能往生西方。

还有一种修行的人,他的念佛专是为求保佑家门吉祥,寿命延长。这种人到了临终的时候,那就只有怕死的一念了。若说他们在病还不很严重时虽也念佛,但只是志求病体快好,不发求生西方的愿心的(无因)。

到了病重了,在病苦逼迫的时候,那就不能念佛,只能叫天叫地,呼爹呼娘了。如若家属们不信佛法,或虽信佛法,不明白佛经义理的,那么非但不能开导和助念,并且还要大哭大叫给与种种妨碍(无缘),那病人心里的烦恼和痛苦就说不尽了。象这种人,命终最后一念心,必定随着烦恼恶毒的念头而去,堕落到三恶道里。

这是无因无缘的关系,不能往生西方。

以上是略谈三种不能生西者的情况:

一、有自力的因,无他力的缘;

二、有他力的缘,无自力的因;

三、自力的因既不足,他力的缘也没有。在这三种条件同时凑合下,就谈不上因缘和合。自他二力就不能感应道交,自然不可能往生西方了。

〔问〕在什么样的条件下,因缘才算十足具备,能够往生西方呢?

〔答〕有一种大根机的人平时就真信、切愿、念佛,信愿既极真切,念佛功夫又极纯熟,临终的时候不待旁人助念,他自会跟平素一样的信愿念佛,没有丝毫的动相、静相、起相、止相、苦相、乐相、顺相、逆相,心心念念,专注在“阿弥陀佛”这一句佛号(如来果海实相正定)之中,《阿弥陀经》说:“一心不乱,即得往生”。他是决定往生的了。

因为念心是自力能感的因,佛境是他力所感的缘。他能以一心(因)专注弥陀境(缘),当然是因缘具足一拍即合了。

又有一种寻常的修行人,日常之中,能真信切愿念佛,但功夫还没有纯熟,到了临终的时候,信愿求生西方的心,较平素还要迫切,无论什么病苦,不管种种烦恼,都不能动摇他的求愿往生西方的心。只是念佛有时很难提起。在这关键时刻如果家属们都有佛学知识,了解临终一刻的重要性,能强忍悲哀不哭不闹,不加障碍;并有善友们以佛法开导,和帮助念佛。

这时病人的心就念念依止“阿弥陀佛”的洪名。到了命终最后念佛的那一念心(自力能感的因),随着所念的佛(他力所感的缘)往生西方。这是因缘具足所得的善果。

又有一种人全不知信愿念佛求生西方是怎么一回事,但到了临终时候,遇到善友开导,为说西方极乐世界清净庄严的胜境,使病人心生欢喜,又说阿弥陀佛四十八愿接引众生的本愿功德,使病人心生正信。那病人听了以后,决定至诚念佛,求愿往生西方。眷属们得到善友的指导,也都能抑制悲哀哭泣,这样,他在生命将终的时候,能象儿子忆念慈母般的,念念念(自力能感的因)佛(他力所感的缘),命终就会蒙佛慈力,接引往生西方。

这也是因缘具足所得的必然结果。

以上是略谈三种人临终的时候,自力他力具足,自能感应道交因缘和合往生西方的道理。

〔问〕你说,不知信愿念佛的人,只要到了临终,遇着善友开导,心生欢喜,信受发愿念佛求生西方,眷属们又都不悲哀哭泣加以妨碍,还能帮助念佛,这个人也就能够往生西方。**会有这样容易的事呢?

〔答〕以上我已经说得很明白了,你怎么还要怀疑呢?要晓得,这种人平素不曾信愿念佛求生西方,是因为没有遇到佛教善友的指导,不知佛法的缘故。到了临终,经由善友的开导,心里便生欢喜,这说明他在宿世是有善根的。

至于普通一般的人在这病苦缠绵的时刻是不会接受的。又应知道,信受念佛,发求生西方的愿心,这是因胜;善友开导和眷属们的助念,这是缘强。有了这样的因缘和合,那人命终,必定蒙阿弥陀佛慈悲接引往生西方。

这有什么可疑的呢?

〔问〕我们要想为自己的父母眷属等人临终的时候帮助念佛,送他们往生西方;假使善友请不到,而我们对于佛法的道理又不了解,虽要开导他而不知怎样指示,要助他念佛又不知方式方法,请问有没有关于这方面的书籍呢?

〔答〕你们若是真实心,欲行慈悲、孝顺、亲爱的大道,为着自己的父母眷属们永除生死痛苦。往生西方清净庄严的佛国中去常受快乐,乃至圆成佛道,普度众生,只要依照本书所述各节切实执行,那么临终的人必定能往生西方极乐世界的。