1楼：匿名用户
夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。他遗弃的手杖，化为桃林。
对于夸父临死时“弃其杖，化为邓林”这个情节，你有何感想？
2楼：匿名用户
“邓林”就是桃林。夸父是因逐日口渴而死的，他的手杖却化为撑起一片绿阴而结满甘美果实的桃林。这就以富有诗意的高度想像力，表现了夸父那种勇敢追求、死而不已、为人类造福的精神，使神话的内涵更加丰富，夸父的形象更加丰满，整个神话也更具有浪漫色彩。
3楼：双子赵一
是赞扬了夸父坚定追求理想的精神！
4楼：匿名用户
夸父是一个伟大的人，超级崇拜
5楼：匿名用户
没有感想，因为不知道
3．对于夸父临死时弃其杖，化为邓林（桃林）这个情节，你有何感想？
6楼：
侧面描写，体现了夸父英勇无畏，死而后已，使整个神话充满烂漫色彩。
这个神话故事反映了我国古代劳动人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志
7楼：葬梦之城
夸父临死的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔
8楼：dayday单纯
反映了我国古代劳动人民探索、征服大自然的强烈愿望及顽强意志
9楼：百度用户
此情节富有诗意的高度想象力，丰富了【夸父逐日】这一神话的内涵，丰满了夸父的形象，表现了一种勇敢追求、死而后已、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义魅力。
10楼：风雨无阻
老夸死了，弃其杖，化为邓林，说明其身躯之大，从侧面讴歌老夸的伟大，同时也反映了古时人民对征服大自然强烈愿望。杖变成了桃花林，则反映了人们对对老夸的赞美，美好事物的向往。
11楼：匿名用户
由以bai上我们可以引发出以下感du
想：夸父zhi逐日本来就是dao为了自己族人而上路追太内
阳的，他在这个过容程中就快要渴死了，他想到的还是后人们。希望以后追逐光明的人可以在这里解渴，这也包含着他希望对后人能够继续逐日，完成逐日使命的希冀。可见夸父有着强大的使命感和责任感。
他宁可牺牲自己也要换来族人的幸福，最后还要惦记着后人的幸福。
夸父“弃其杖，化为邓林”这个情节，你有何感想？
12楼：慕小san小女人
体现了夸父英勇无畏，死而后已，
13楼：匿名用户
神话故事仅此而已，不做感想
对于《夸父追日》中夸父临死时“弃其杖，化为邓林（桃林）”这个情节，你有何看法？
14楼：戾袭
这个情节运用了侧面描写,体现了夸父英勇无畏,死而后已,使整个神话充满烂漫色彩.反映了我国古代劳动人民探索、征服大自然的强烈愿望
弃其杖化为邓林这个情节该如何理解？
15楼：沫尛
富有诗意和想象力，丰富了夸父的形象和神话的内涵，表现了勇于追求死而不已，甘为人类造福的精神，使神话更有浪漫色彩。
希望能帮到你~~^_^
夸父追日文言文：对于夸父临死时弃杖，化为邓林，这个情节，你如何理解？
16楼：清水戏尘
表现了夸父的奉献精神和古代人民的审美观，桃树是美丽的象征
翻译并理解“弃其杖，化为邓林”的深刻含义
17楼：暴走少女
“弃其杖，化为邓林”意思是他拿着手杖去追赶太阳，他翻过许多座山。
通过夸父遗下的手杖化为一片桃林这一结尾，以富有诗意的高度想像力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，丰满了夸父的形象，反映了我国古代劳动人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
《夸父逐日》是中国上古时代神话传说故事，故事出自于《山海经·海外北经》。
相传在黄帝王朝的时代，夸父族其中一个首领想要把太阳摘下，放到人们的心里面，于是就开始逐日。他口渴的时候喝干了黄河、渭水，准备往北边的大湖（或大泽）去喝水，奔于大泽路途中被渴死。他的手杖化作桃林，成为桃花园；而他的身躯化作了夸父山。
18楼：匿名用户
翻译：他遗弃的手杖,顿时化为一片桃林。
深刻含义：夸父口渴而死，“弃其杖，化为邓林”。那么，什么是“邓林”呢？
“邓林”实有其地，在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。据清代学者毕沅考证，“邓”“桃”音近，“邓林”即“桃林”。“邓林”为地名之说，与“邓林”即“桃林”之说并不矛盾。
我们可以认为，“邓林”既是地名，也是“桃林”，“邓林”这一地名是因“邓林”的“桃林”之义而得名的。此外，“杖”与“桃林”同为木，形象上有相通之处；夸父的口渴如焚，与提供甘甜多汁果实和成片绿阴的“桃林”，在内容上也是相合的。夸父遗下的手杖化为一片桃林这一结尾，以富有诗意的高度想像力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，丰满了夸父的形象，表现了一种勇敢追求、死而不已、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力
19楼：dayday单纯
反映了我国古代劳动人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志
未至，道渴而死。 弃其杖，化为邓林。 的意思！急
20楼：么么茶
意思是：还没赶到大湖，半路就渴死了。夸父丢弃他的手杖，他的手杖化成了桃林。
1、原文
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
2、译文
夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，夸父就去北方喝大湖的水。还没赶到大湖，就半路渴死了。
夸父丢弃他的手杖，他的手杖化成了桃林。
3、出处
出自于——《山海经·海外北经》
1、赏析
《夸父逐日》的主题思想即古代先民企图超越有限生命的束缚以及对生命永恒的渴求。
远古先民，通过幻想、想象与逐日等神话来表现他们对生命——时间——生命的思考：有限的人类生命，强烈地向往永恒的时光。有限的个体生命，“饱尝”时光流逝带来的痛苦。
人类为追求永恒的生命，不息作出卓绝奋斗。
2、《山海经》简介
《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》， 杂录《庄》 、 《列》 、 《离骚》 、 《周书》 、 《晋乘》以成者” 。
山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。
《山海经》也记载了中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。
除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。
在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。
最早提到《山海经》的是司马迁，其《史记·大宛列传》中说，《禹本纪》和《山海经》中的内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考。并在《大宛列传》中指出《山海经》与当时现实地理不符。
最早整理《山海经》的西汉刘歆，在其《上山海经表》中认为此书是三代时所作。他说：《山海经》这本书，产生于尧舜禹的时代……禹把天下划分成九州，益与伯翳等人区分万物的本质，写出了《山海经》。
刘歆这一说法是受到《列子》的影响。
《列子·汤问第五》中，夏革回答汤的疑问，提到了五座大山及山上的特产，此外还有怪异之物，这和《山海经》记载地理、特产以及怪物的写法相似。同时，《列子》中又说这些怪物是大禹治水周行天下时亲眼见过的，他的臣子伯翳了解这些怪物，夷坚听说之后把这些怪物记了下来。
因此，这种说法就影响到刘歆以上的论断。其后，王充《论衡·别通篇》、赵哗《吴越春秋》等都持这种观点。
大约是从战国中后期到汉代初中叶，楚国和巴蜀地方的人所作，现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的奇书，也有人认为是古代山水物志。经西汉刘向、刘歆父子编校时，才合编在一起。
宋人胡应麟认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》 ， 杂录《庄》 、 《列》 、 《离骚》 、 《周书》 、 《晋乘》以成者” 。
《海经》以上每组的组织结构，皆自具首尾，前后贯串，有纲有目，除著录地理方位外，还记载远国异人的状貌和风俗。
《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间把这些事物一一记录。
所记事物大部分由南开始（《大荒经》由东开始，故有学者认为是南、西、北、东的方位顺序与远古上南下北同，故《大荒经》由东开始，则可能是后人的改动调整），然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。
关于《山海经》全书涉及的地域范围及相关物事虚实，历来众说纷纭。很多学者都认为是一次国家地理大普查之后的文献记载，有一些确实能确定下来，比如黄河、渭河、华山等等，地理位置与现实的大体一致。
事实上，即使是《五藏山经》，也与整体格局和现实的山川不合，至今为止，尚未有谁能令人信服地将这些山川一一坐实。就连司马迁写《史记》时也认为：《禹本纪》和《山海经》中的内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考。
并在《大宛列传》中指出《山海经》与当时现实地理不符。然而，《五藏山经》所描述的山川有些是存在的，特别是《中山经》里的山，《五藏山经》（即“山经”）本是以一些真实的山川为基础来叙事的，但说到荒远无稽的极地，已是无能为力，只能凭借想象向壁虚构了。
到清人编《四库全书》 ，则说其“侈谈神怪 ， 百无一真， 是直**之祖耳。入之史部 ，未为允也”，遂改列子部**家类。
21楼：章彧
未至，道渴而死。 弃其杖，化为邓林。 的意思
他还没赶到大湖，就死了。手杖跌落的地方，长成了一片桃林
22楼：在回忆里默写丶
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮,饮与河，渭；河，渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
夸父与太阳赛跑，追赶到太阳落下的地方。（他）口渴，想要喝水，到黄河、渭水去喝水，黄河、渭水的水量不够他喝，（他）向北到大湖去喝水。（夸父）还没有到，在半路因口渴而死。
（他）丢弃他的手杖，（手杖）化作了桃林。
这里有全面解释 http://baike.baidu.***/view/33954.htm#3
23楼：我
还没有到，就在半路因为口渴而死了。丢弃的手杖，化为桃林。
ps：{}里的是补充内容
24楼：華麗d小調
还没有到，在半路因口渴而死。他丢弃了他的手杖，手杖化作了一片桃林。
这个是夸父逐日吧，，
25楼：匿名用户
还没赶到大湖，半路就渴死了。被他丢弃的手杖，化作了一片桃林。
26楼：半糖主依
还没赶到大湖，半路上就渴死了。他遗弃的手杖，化成了桃林。
如何理解夸父临死时“弃其杖，化为邓林”这个情节
1楼 百度用户 邓林 实有其地，在现在大别山附近河南 湖北 安徽三省交界处。据清代学者毕沅考证， 邓 桃 音近， 邓林 即 桃林 。 邓林 为地名之说，与 邓林 即 桃林 之说并不矛盾。 我们可以认为， 邓林 既是地名，也是 桃林 ， 邓林 这一地名是因 邓林 的 桃林 之义而得名的。此外， 杖 与...