1楼：匿名用户
背若泰山，翼若垂天之云。
2楼：卡卡花卡
我觉得有点夸张。确定是比喻和夸张吗？我觉得还好吧。难道你没有指定一个的答案吗？
3楼：幽茗冰玥
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也
庄子《逍遥游》中大鹏鸟的形象意义是
4楼：匿名用户
一开篇作者就描绘了一幅大鹏搏击云天的雄奇画面，并以夸张的手法，描绘了鹏鸟巨大的形体，搏击云天的惊人冲击力，把读者带进了一个奇幻的世界。接着又形象地描绘了作为鹏鸟的对立面---蜩与学鸠对大鹏的嘲讽。作者写这则寓言其目的是说明无论大智（如鹏鸟）与小智（如蜩、学鸠）都不能获得绝对的自由，只有做到“无己”、“无功”、“无名”才能达到绝对自由的最高境界。
形象大于思维。鹏鸟作为寓言中的主体形象，除其本质寓意外，还能给我们以什么样的启示呢？笔者认为，主要有下面三点---
启示一:要善于捕捉时机
庄子所描绘的鹏鸟是一个不可思议的庞然大物：“鲲之大，不知其几千里也”，“鹏之背，不知其几千里也”，“其翼若垂天之云”。这样一个形体巨大的物体要飞上九万里的高空徙于南冥，是十分困难的。
而鹏鸟却善于捕捉时机枣“海运则将徙于南冥”。所谓“海运”即是海动，指有汹涌澎湃的海涛。鹏鸟之所以要选择海动之时起飞，因为海动必有大风，这正是凭借风力飞向九万里高空的最佳时机。
文章反复描写道：“抟扶摇而上者九万里”、“抟扶摇羊角而上者九万里”。这里的“扶摇”、“羊角”皆为旋风。
而“抟”是指环绕着往上飞。鹏鸟正是借着“海运”之时所刮起的旋风之力，盘旋而上，直至九万里的高空。纵然庄子这里借鹏鸟选择“海运”起飞，是为了说明鹏鸟的不自由，但从另一个角度看，鹏鸟能抓住机遇，择时而动，而不像蜩与学鸠那样“决起而飞”，盲目硬干， 确实为“大智”之举。
启示二:要充分利用外物
荀子在《劝学篇》中说：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
”这段话强调了利用外物的重要性。大鹏展翅飞翔也“善假于物”。它“抟扶摇而上者九万里”，“则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天，而莫之夭阏者”。
这几句描绘了大鹏乘着旋风飞上九万里的高空后翱翔蓝天的雄姿，由于风在下面负载鹏翼，所以它才能背负青天，无所阻碍。作者特别强调了“风”这一外物的重要性：“风之积也不厚，则其负大翼也无力。
”作者的本意在于强调如鹏鸟这样的“大知”也离不开外物的帮助，可见其并不自由。但如果我们反过来看，由于鹏鸟能善于借助外物，所以才能由北冥顺利飞到南冥，这正是它的“大知”之处！设想一下，如果鹏鸟不能借助“风”这一外物，仅凭自己振动的双翅，不仅费时费力，能否飞到遥远的南冥，还很难说。
可见，鹏鸟的“不自由”之中，却蕴含着极大的“自由”。
启示三:要有坚韧不拔的勇气与毅力
鹏鸟飞往南冥，如果仅凭机遇、外物，而没有坚韧不拔的勇气与毅力仍然不能成功地到达目的地。庄子在文章中虽没有正面写这方面的内容，但从一些侧面的描写中，仍然可以看到鹏鸟那坚韧不拔的勇气与毅力，如文章写道：“鹏鸟徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”这句话有两点信息值得注意。一是“水击三千里”，鹏鸟起飞时，为什么会“水击三千里”？这个细节很值得玩味。
笔者以为这正从侧面反映了鹏鸟与暴风所进行的一场殊死搏斗，鹏鸟选择“海运”之时起飞，这既是机遇，更是挑战，因为它所面对的是足以摧毁一切的暴风。要借助风力，首先必须战胜风暴。作者虽然没有从正面写出鹏鸟与风暴搏击时的情景，但从“水击三千里”这壮观的场面可以想像，当时搏击之激烈，定然令人惊心动魄！
正是由于鹏鸟面对风暴勇于拼搏，并最终取得胜利，才为它飞往南冥创造了有利的条件。二是“去以六月息者也”。鹏鸟飞往南冥不啻万里，但它不畏路途之遥，一气飞了六个月方才停息下来，这需要多么惊人的毅力！
而与之对立的蜩与学鸠缺少的正是这种顽强的毅力。它“抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣。”这两只小虫，才碰到一点小小的困难，便落在地面，再也不愿高飞。
所以庄子针对蜩与学鸠的话嘲笑道：“之二虫又何知”，作者贬损二者正是从反面对鹏鸟那顽强的拼搏精神进行了肯定与赞扬。
以上三点启示，是仅就鹏鸟自身形象而言的，至于如何结合全文的主旨理解鹏鸟这一形象的意义，那又得另当别论。
5楼：燕雪飞
大鹏是《庄子·逍遥游》中的神鸟，传说这只神鸟其大“不知其几千里也 ”，“其翼若垂天之云”，翅膀拍下水就是三千里，扶摇直上，可高达九万里。大鹏鸟是庄子哲学中自由的象征，理想的图腾。
6楼：糖果崇拜
大鹏鸟是庄子哲学中自由的象征，理想的图腾。
7楼：司空隐
无论是鲲还是鹏，那只不过是庄子的想象罢了，是一种精神升华的境界
逍遥游中哪两句说明大鹏鸟在迁徙过程中的活动范围之大？
8楼：一色长天
《逍遥游》中“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”两句，说明大鹏鸟在迁徙过程中的活动范围之大。
在《逍遥游》中描述大鹏鸟依然有所恃的句子
9楼：time萌萌哒
在《逍遥游》中描述大鹏鸟依然有所恃的句子:抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
《逍遥游》原文及译文
10楼：
1、全文
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？
其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，面后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上占有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。
不亦悲平！
汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鹅笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。面彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
2、译文
北海有条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。
鹏的背脊，不知道它有几千里，振翅飞翔起来，它的翅膀象挂在天空的云彩？这只鸟，海动时就将迁移而飞往南海。南海就是天的池。
《齐谱》这部书，是记载怪异事物的。《齐谐》的记载说：“大鹏迁移到南海去的时候，翅膀在水面上拍击，激起的水浪达三千里远，然后趁着上升的巨大旋风飞上九万里的高空，离开北海用六个月的时间飞判南海才休息。
象野马奔跑似的蒸腾的雾气，飞荡的尘土，都是生物用气息互相吹拂的结果。天的深蓝色，是它真正的颜色呢？还是因为它太远而没有尽头以致看不清楚呢？
大鹏从高空往下看，也不过象人们在地面上看天一样罢了。再说水聚积得不深，那末它负载大船就会浮力不足。
倒一杯水在堂上低洼处，那末只有小草可以作为它的船；放只杯子在里面就会粘住，这是因为水浅船大的缘故。风聚积得不大，那末它负载巨大的翅膀就会升力不足。所以大鹏飞到九万里的高空，风就在下面了，然后才能乘风飞翔；背驮着青天，没有什么东西阻拦它，然后才能计划着向南飞。
蝉和学鸠笑话它说：“我一下子起来就飞，碰上树木就停下来，有时候飞不到，便落在地上就是了，**用得着飞上九万里的高空再向南飞那样远呢？”到郊外去旅行的人只要带三顿饭，吃完三顿饭就回家，肚子还是饱饱的；到百里外去旅行的人，头天晚上就要舂米做好干粮；到千里外去旅行的人，要用三个月积聚干粮。
这两只飞虫又懂得什么呢？
知识少的比不上知识多的，年寿短的比不上年寿长的。根据什么知道这些是如此的呢？朝生暮死的菌类不知道一个月有开头一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，这是寿命短的。
楚国南部生长一种叫冥灵的树，把一千年当作一年。古代有一种叫大椿的树把一万六千年当作一年。彭祖只活了八百岁，可是现在却以长寿而特别闻名，一般人谈到长寿，就举彭祖去相比，这不是很可悲吗！
商汤问他的大夫棘，是这样说的：“北极地带的北部有个深而呈黑色的海，就是天的池。有鱼生长在那里，鱼身的宽度达到几千里，它的长度没有人能知道，它的名字叫做鲲。
还有鸟生长在那里，它的名字叫做鹏。背就象一座泰山，翅膀象挂在天空的云彩。
趁着象羊角般弯曲的巨大旋风飞上九万里的高空，穿过云层，背驮着青天，然后计划着向南飞，将要飞往南海。小雀子笑话它说：‘那大鹏将要飞到**去呢？
我向上跳跃，不超过几丈就落下来，飞翔在飞蓬和青蒿之间，这也是飞翔的最高限度。可是它将要飞到**去呢？”这就是小和大的分别。
所以那些才智足以授给一个官职，品行可以适合一乡人的心意，道德符合一个君主的心意而又能取得全国人信任的人，他们看待自己，也象小雀子这样自视很高。宋荣子就笑话这样的人。再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉他也不会更受到鼓励，所有当代的人责难他也不会更感到沮丧，能确定物我的分别，明辨荣辱的界限，如此而已。
他对于世俗的名誉，没有拼命追求。
虽然如此，还有没树立的东西。列子驾着风游行，轻妙极了。十五天后才回到地上来。
他对于求福的事情，没有拼命追求。这样做虽然免掉了步行，但还是要依靠风。至于乘着天地的正气，驾驭阴、阳、风、雨、晦、田的变化，来漫游于无穷无尽的空间和时间之中，那种人还依靠什么呀！
所以说：道行达到最高峰的人就没有“我”，修养达到神化不测境界的人不求功利，圣明的人不求成名。
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