1楼：且看天地造化机
我建议你把碎片恭敬的请送到寺庙去并且在寺庙的大雄宝殿前忏悔！
不可以佩带佛菩萨的，那是亵渎佛菩萨的行为！佛菩萨像是安置供奉的，不是佩带在身上的。印祖早就谴责过世间的这种亵渎行为，此风气到今天还不绝！
你真正信佛的话，就把佛菩萨恭敬的请送回寺庙去，或者自己恭敬的供奉。在寺庙的佛菩萨大殿前恭敬的上香礼拜比你不恭敬的将佛菩萨佩带身上强了千万倍！世间人，佩带佛菩萨去厕所，有的随便在佛菩萨像前放屁，还有的带着**！
阿弥陀佛！佛菩萨不可以佩带的。
2楼：息灭贪瞋痴
不小心掉地上碎了，没关系。若果是恶心摔碎就有罪，五逆罪里出佛身血，其罪极重。这个结罪不是佛加的，实在说佛很慈悲，有人骂他杀他，佛的慈悲心也不变。
罪是自己造的，对佛像起恶心，等于对佛起恶心。佛虽然不计较，**神会治罪。道理不难懂，比如有人忤逆父母，父母可能不计较，国法难容。
3楼：绿色的召唤
不会的，佛祖无限慈悲，不会因为这个让你倒霉
宗教与民俗的区别 10
4楼：匿名用户
关于宗教，我理解的是。在法律和道德行为准则完善形成之前，宗教本身担任着规范人们行为底线的职责。比如说多数宗教都有描述地狱、炼狱、或类似的内容。
而且宗教也在很长时间内是朝廷治理国家的一种工具，也类似于现今的法律和社会**。而宗教信仰多是对未知自然世界的敬畏，对英雄人物的敬仰。至于宗教文化，“文化”这东西很难说的，太过于综合。
民俗的话，把理想化的宗教映射在现实生活就是民俗中的那一部分。而真正的民俗涵盖量就更大了。
文化是一道菜，宗教和民俗就是油和盐，没有高低贵贱之分。甚至有时候都可以互相转化。很乱很复杂。
5楼：匿名用户
宗教与民族是两个不同的概念，分属两个不同的范畴，宗教属于上层建筑。是一种社会意识形态。它们既有联系又有区别，宗教与民族的联系就是宗教的民族性，每一种宗教的产生，总是同某些民族的社会历史条件联系在一起的。
民族风俗是一个民族在物质生活，精神文化和家庭婚姻等社会生活各方面的传统，是各族人民在长期历史发展过程中形成的风尚习俗，是反映了民族的特点和形式，反映了一个民族共同的心理感情，是构成民族“表现在共同文化上的共同的心理素质”这一特征的重要组成部分，风俗具有传承性，社会性，自发性等特点，是民众自发重复的行为，由某些指令所规定的行为在演变为民众的自觉行为前，虽已广泛流行社会，也不能列入风俗习惯之范围，宗教作为一种意识形态，虽然对于信仰它的民族的社会生活各方面有着深广的影响，与这些民族的风俗习惯有着密切的联系，但其与民族风俗习惯还是有很大区别的。
6楼：从乡村走出来的
写**呀，我不行。
宗教是一种精神信仰；民俗多指生活习俗。
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从现代宗教学角度说，民俗信仰是一种近似宗教信仰的准宗教现象，在某种意义上人它也可以被视为宗教信仰。但是，民俗信仰终归和严格意义上的有组织的宗教信仰不同，其社会作用、社会控制力、约束力也是不完全相同的。
换而言之，宗教是有组织的。
7楼：匿名用户
我这么跟你说吧，宗教是一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。
再来说说宗教本身，宗教是一种特殊的文化形式，过去，人们往往只看到了它的反认识逻辑性、危害性和主观性，很少认识到它的价值逻辑性、有益性和客观性。 宗教是理论化和系统化的伦理道德，它以“上帝”、“真主”、“天公”、“诸神”等神秘偶像的意志为一条逻辑主线，把各种零碎的、具体的道德规范以及各种自然规律和社会法则联系起来、统一起来，这些神秘偶像实际上就是社会利益（特别是统治阶级利益）的化身。总之，宗教的本质就是用主观的、虚假的形式来反映客观的、真实的自然规律和社会法则，用唯心的外壳来包装唯物的内核。
例如，“生死轮回”理论反映了社会发展连续性的客观要求；“因果报应”理论反映了人际交往的等价性规律。
民俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。民俗就是这样一种来自于人民，传承于人民，规范人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。
他们直接的联系是信仰着共同的神秘，如宗教里边信仰**耶稣上帝释迦摩尼的，民俗里面信仰观音天公财神的，都是神秘的力量。
8楼：匿名用户
从现代宗教学角度说，民俗信仰是一种近似宗教信仰的准宗教现象，在某种意义上人它也可以被视为宗教信仰。但是，民俗信仰终归和严格意义上的有组织的宗教信仰不同，其社会作用、社会控制力、约束力也是不完全相同的。
换而言之，宗教是有组织的。
从现实生活中的实例中分析宗教在民俗中的作用与影响
9楼：飞军玲
几大宗教不同地区不同支派也有着很不一样的风俗习惯。比如天主教和**新教就有所不同。藏传佛教和佛教也更是大不一样。下面简单回答一下吧。和我们生活也是息息相关的
信奉佛教的风俗习惯
在信奉佛教的国家里，如缅甸、泰国等东南亚一带，人们非常敬重僧侣。僧侣乘车、坐船，人们都要起立、让位。家家户户都要奉斋，黎明时准备好饭菜，等待僧侣的光临。
男子一生至少要剃度一次，当过和尚才算**，连王储也不例外。僧侣和虔诚的佛教徒一般是素食者。另外他们非常注重头部。
忌讳别人提着物品从头上掠过。长辈在座，晚辈不能高于他们的头部，所以他们把姿势压得很低。小孩子头部也不能随便抚摸，除了佛和僧长、或是父母能摸小孩的头，算是祝福，别人摸了就不吉利会生病的。
在泰国，泰国人还比较忌讳跷二郎腿，把脚底冲着他人，睡觉时头不能朝西，因为日落西方象征死亡。
这几大宗教不同地区不同支派也有着很不一样的风俗习惯。比如天主教和**新教就有所不同。藏传佛教和佛教也更是大不一样。下面简单回答一下吧。
信奉佛教的风俗习惯
在信奉佛教的国家里，如缅甸、泰国等东南亚一带，人们非常敬重僧侣。僧侣乘车、坐船，人们都要起立、让位。家家户户都要奉斋，黎明时准备好饭菜，等待僧侣的光临。
男子一生至少要剃度一次，当过和尚才算**，连王储也不例外。僧侣和虔诚的佛教徒一般是素食者。另外他们非常注重头部。
忌讳别人提着物品从头上掠过。长辈在座，晚辈不能高于他们的头部，所以他们把姿势压得很低。小孩子头部也不能随便抚摸，除了佛和僧长、或是父母能摸小孩的头，算是祝福，别人摸了就不吉利会生病的。
在泰国，泰国人还比较忌讳跷二郎腿，把脚底冲着他人，睡觉时头不能朝西，因为日落西方象征死亡。
**教，礼拜天，顾名思义，礼拜的一天，要去教堂，还有大的节日庆典也要去的。
10楼：公蜜蜂在路上
信仰善念 祈求安慰 祈福平安
11楼：爽儿控
人们信仰宗教的形式纷繁复杂、各种各样，不过在多样的外表之下，个人与信仰的宗教之间总是存在一种“付出”与“回报”的关系。人们从宗教里获得可能是平安、福乐、健康、宁静等现实的“回报”，也可能是“死后”的“永生”。而人们对宗教的“付出”，其形式可能是时间、财富、精力、虔诚等等。
宗教学家斯达克和本布里奇从“人总是追求他们认为会有回报的东西”这条原则出发，建立了宗教“补偿物”的概念。它“是一种信念，即相信回报将在不久的将来，或者在不可能立即证实的其他某种情况中获得。”这里的“不可能立即证实”显然指的是宗教描述的“死后的世界”。
从回报和补偿物的角度来研究宗教，无疑具有很大的合理性和启发性。不过这种方法也有它的局限性，即它主要适用于典型的宗教组织和宗教信徒。对于那些处于虔诚的宗教信徒和坚定的无神论者之间的广大民众，它很难给出确切的、差异性的描述。
如果我们问一个虔诚的信徒和一个不虔诚的信徒对待宗教的回报和补偿物有什么差异？似乎很难给出明确的答案。因为对于回报，人们总是不会拒之门外，并且是越多越好。
如果我们换一个角度，从对宗教的“付出”来看这个问题，就会有截然不同的答案。因为无论是哪种宗教，要想获得宗教所许诺的回报与补偿物，人们都必须付出一定的努力，绝没有不做任何事就能平白无故地得到回报。如果我们不从“得到”，而从“付出”的角度来看待宗教，就可以很清晰地看出宗教徒与非宗教徒之间的区别，以及虔诚的信徒与不虔诚的信徒之间的区别。
因为人们对于“得到”往往是来者不拒，但是对于“付出”则不免要斟酌再三。所以我们可以研究从虔诚的宗教徒到坚定的无神论者之间不同的“付出”。根据“付出”的不同，我们可以得到一条连续的、不间断的“宗教性”图谱。
信奉宗教的人们对宗教的“付出”有各种各样的形式，从本质上讲它们都是信奉者对自己现实利益的割舍与奉献。宗教之所以能做到这一点，核心秘密就在于它对人类生存范围的扩大，即引入了“死后的生命”。**教的天堂、佛教净土宗的西方极乐世界、道教的羽化成仙、中国民间信仰的来世等等，本质上都是把现实的生命延续到死亡之后。
这从根本上使得宗教能够把人们对“此世”的利益追求导入到“死后的生命”之中，从而在客观上降低了人们对现实利益的追求。在一个宗教徒看来，“死后的生命”是客观存在的，如同一个人退休后的生活；把“此世”的一部分欲望、追求、利益放弃掉，就如同人们工作时缴纳养老金；等亡故之后到了“死后的世界”，这些已经放弃的利益会加倍地返还给自己，就如同人们退休后领取养老金。虽然“此世”的利益降低了，但是“此世+死后”的利益则会大大的增加。
这自然会给宗教信仰者带来巨大的快乐，使他们自觉自愿地降低对“此世”利益的追求。通过以上分析，我们可以从宗教对现实生活影响的角度出发，把其影响提炼为：宗教就是通过宣扬某种世界观和价值观，从而对现实生活中人类的世俗利益和欲望进行部分或全面的弱化。
并且通过弱化的强度，我们可以判断某种特定宗教的“宗教性”的强弱。即对人类世俗利益和欲望弱化的越厉害，宗教性就越强；对人类世俗利益和欲望干涉的越少，宗教性就越弱。与宗教性相对应的自然就是世俗性，宗教性强世俗性就弱，宗教性弱世俗性就强。
正如斯达克和本布里奇指出的那样，宗教给人的回报不仅仅只有“来世范围”的东西，也有直接的、有形的、“此世范围”的东西。从这个角度上讲，宗教也给个人“此世”的利益回报，这无疑会刺激人们“利用”宗教来追求现实的利益。这样看来，宗教不仅不“弱化”此世的利益追求，还会“强化”这些追求，与我们前面的分析完全矛盾。
初看之下确实如此，但是当我们仔细分析就能发现其中的差异。现实中的宗教是一个庞大的系统，能给信奉者带来现实回报的往往是宗教组织，而宗教的理念不可能给人带来任何现实的利益。前者是詹姆士定义的“制度宗教”的一部分，后者恰恰是“个人宗教”的核心。
我们与詹姆士的观点相同，认为“个人宗教”更为根本、也更加重要。这种“由心到心，由灵魂到灵魂”的个人宗教对人的作用，基本上与我们前面的分析相吻合，它反映的是宗教与其他世俗文化相比最独特、最本质的特征。而制度宗教已经和社会意识、习惯、制度等紧密地融合在一起，成为社会文化的组成部分。
“制度宗教”对个人的影响往往不是“宗教（思想）”的影响，而是“制度（文化）”的影响。在我们看来，宗教组织对个人的、现实的、“此世”的回报，正是宗教组织含有的“世俗性”的特征；只有对“死后”回报的关注，才是宗教组织的“宗教性”特征。所以说“制度宗教”即含有宗教性，也含有世俗性，我们很难对它一概而论，需要对具体的宗教组织进行具体的分析。
在这篇文章中，我们完全不涉及“宗教组织”对人的影响，而只把研究范围局限在“宗教思想”的影响上
好不容易请了本命佛被我不小心摔了，会倒霉吗
1楼 柚子与马铃薯 这都是你自己心理暗示，我也信佛，但只要心中有信仰就可以了。 2楼 芝麻开花呱呱呱 不会的，不知者不怪，重新请一个吧 3楼 三吹浪人 命相学里，有本命佛吗？从那弄的？ 自从请了本命佛就倒霉？ 4楼 据说可以用来承载愿力，使自己运道好起来，愿力够大时还能心想事成的，而我自己戴了本命佛...
我的玉佩碎了一块还可以继续戴吗,我有一块翡翠玉佩，有收的吗
1楼 贝比de皇冠 不能，1 朝三暮四，如果你希望玉能持续的 辟邪护身 ，那就一直戴着，戴得越久，越有灵性 2 忌佩戴假冒伪劣的玉货 3 忌戴玉太过随意，戴一天丢一天 4 真正的好玉对人体都有裨益，但追求 辟邪护身 和开运却很有讲究 5 忌玉破碎了还在戴，玉碎了之后，其对人的庇佑作用就消失了。 2楼...
我有一块玉佩摔断了还能修复吗,玉佩给我不小心摔出一道裂痕，有什么修复方法吗？
1楼 匿名用户 摔断了就别留着了。玉是有灵性的，它断了，代表帮你挡了一截 2楼 匿名用户 看大小，开断在 ，看是否严重，修当然是可以的，包金即可。 3楼 天空蔚蓝的地方 看摔的位置，有的可以通过修饰来弥补，建议去卖玉的地方看看 玉佩断了还能修吗 4楼 巴顿 能，看手艺才能修的咋样 5楼 书痴 大改小...