1楼：匿名用户
估计你对经书不熟悉，急的！我看庙里**们天天念，好像没人怎么热，冬天做早课还冷得很。
抄般若波罗蜜心经也可以消除业障吗？我看过说要像学佛 必须要先消除自己前世的业障也才可以 是这样的吧？
2楼：一身三影
学佛的本身复就是在消业制障，积福报，修功德。。。
我们只要去学佛，就是在消业了。如果要全部消业后才能学佛，那就颠倒了，o(∩_∩)o~
抄写心经是修行的方式之一，效果如何，就看当下的心念和行动了。
贤善成就，普愿吉祥
3楼：西安智天
抄写般若波罗蜜
bai心经当然可以
du消除业障了！
每个人消zhi除业障的方式不一样，dao可以念经专，拜佛，忏悔，念佛属等方式，从最适合自己的方式入手。
学佛当然要消除业障，这样后面就容易成就。
祝你业障消除，早成佛道！
南无阿弥陀佛！
4楼：匿名用户
抄不见得有何太多好处!
(除了练书法,古时还人用手指血来练呢~~)悟到了它千分之一则好!!
好在"明"处比抄的多很多...
背了也没去使用它时,
不如忘了它!!!
5楼：谷仓
对的，你说的都很对
茭白祛斑
准备少许茭白和牛奶，将茭白清洗
干净，放入到牛奶
之中，浸专泡一会儿，然后属清洗干净**，使用浸泡了茭白的牛奶轻轻擦拭肌肤，十五分钟之后，用温水清洗干净，将茭白与牛奶混合搭配在一起，美白的效果会更好。
念佛为什么要先消孽障
6楼：8万4千法门
依教奉行，真发菩提心，恭敬诚心的一向专念阿弥陀佛，就是消业障，念佛就是最好的消业障方法，还需要怎么消业障？
【称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。
】这个地方大家就明了，所以古人常讲'念经不如念咒，念咒不如念佛'，一切极重的罪业，所有经咒都消不了，这一句佛号能够消除。所以佛号是灭罪、消业障最有效的方法。如果你要怀疑，那就不行。
你的障碍不能说是佛号没有效果，殊不知障碍在自己这一边。你疑惑，对于佛号不产生信心，那么你念这句佛号当然也能消业障，所消业障很有限。
同修也许要问，我们怎样念这句佛号才达到真实消业障的效果？我们在大乘经、在净宗三经里面知道了这个事实，得到了这个消息，原来效果决定在'信愿之有无'，蕅益大师在《要解》上告诉我们的。我们对于这一句佛号有坚定的信心，有真实的愿心，愿见弥陀、愿生极乐，随着你信愿力量的大小，消除你的罪障。
你的信愿力量是无比的强大，那你无始劫所造极重的罪业都消除了。如果对这个佛号没有信心、没有愿心，人家念我也跟着念，这样这一句佛号消业障的效果就很小，就不大了。所以你要问为什么别人念佛能消业障，我念佛念了很久，念了多少年了，业障也没消除？
真正的原因还是在信愿。这是我们一定要知道的。这里讲的是『除五十亿劫生死重罪』。
因果，为什么《金刚经》里说可以消除先世业障
7楼：青竹遗风
能够受持读诵《金刚经》，不起人我等相，不问怨亲，常行恭敬，心无恼恨，行忍辱行，荡然无所计较，念念不离般若波罗蜜行，曾无退转。以能如是修行故，得无量劫以至今生，所有极恶罪障，并能消灭。因其依止最上乘了义之教法，修殊胜因，得殊胜果。
8楼：法藏
这句话，在《金刚经》的哪一段？
dsc测玻璃化转变温度时为什么需要先消除热历史
9楼：习义万寄灵
二次升温
先升温到玻璃化温度以上，保温一段时间。5min。然后固定速度降温，再保温5min。再升温。
10楼：缪大铁蕊珠
dsc测玻璃化转变温度时消除热历史，才会让材料的各种晶型表现的更准确，这才是我们希望要的材料的性能，就像炼钢之后还有退火或者淬火是一个意思。
有些材料可能在加工，放置等环境影响下会有热历史，消除热历史一般采用先升温，降温，再升温。第2次升温得到的就是消除了热历史的数据。但是也有些材料是不可以消除热历史的，比如环氧树脂，因为在第一次升温过程中它会进一步固化，那么第2次升温的曲线就已经不是原始样品的性质了。
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11楼：冥色丿爻川
犯罪心理.广播剧.第一季.2019（完结）之所以称之为龙门客栈
这部电影的主题是讲述父子间的血脉延
续、男人精神世界的传承
如梁朝伟、陈道明、王志文等等，纵观
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12楼：匿名用户
《犯罪心理》广播剧.第一二季（含**）更新,作者文笔真的超级棒
还好意见之外的蒋丞遇到了顾飞
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13楼：匿名用户
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14楼：匿名用户
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15楼：匿名用户
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16楼：匿名用户
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正如张爱玲在**《红玫瑰与白玫瑰》中写的那样
17楼：匿名用户
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18楼：匿名用户
《犯罪心理》广播剧.第一二季（含**）更新,直到上了救护车
去模仿，去翻拍，却始终少了创新在里面
也是在不断起承转合和反转的剧情中增添了人们的共情能力
19楼：匿名用户
犯罪心理.广播剧.第一季.2019（完结）,却没**路给套路
内心反而更加的孤独与空虚
想拥有的并没有去做并没有去拥有
20楼：匿名用户
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最终导致了爱情婚姻中的最大受害者
因为简单故事背后的现实意义才是影片真正有价值的部分
21楼：匿名用户
情节超级好看，看了就想收不住了，开始啦
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22楼：萱沼友絵
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学佛法如何修行
26楼：加内沙
标准优婆塞（在家居士）
**：给孤独园林
该具备什麽样的条件才算是一位标准的在家居士？佛陀在本经里明白地教示应具备信仰、持戒、布施、听闻正法、受持观察、了达深义、随顺行法次法向等条件，才称得上是标准的优婆塞。
在家人又该如何自利利他呢？请参考以下的**。
选译自北传《杂阿含经》第三十三卷第九百二十九篇
译于西元2005/8/21八关斋戒日
我是这样听说的：
有一次，佛陀住在古印度迦毘罗卫国尼拘律园林中。当时，释族在家居士摩诃男来拜访佛陀。
他对佛陀稽首顶礼后，退坐一旁，对佛说：「世尊，请问什麽是优婆塞【在家居士】？」
佛陀告诉摩诃男：「所谓优婆塞【在家居士】，就是在家人过著清白的生活，乃至尽一生的寿命，归依三宝，就是优婆塞。」
摩诃男问佛：「世尊，该具备哪些条件才称得上是一位标准的优婆塞？」
佛陀说：「如果优婆塞只有信仰却不持戒，就不是标准的在家居士，所以应当努力学习，具足净戒；若具足信与戒却不肯布施行善，仍然不是标准的在家居士。因为在家居士的条件不齐全，便应精勤学习，修习布施，令条件圆满。
然而信仰、持戒、布施的条件虽圆满，却不能常常前往参访沙门，听受正法，也不算是标准的在家居士，所以应精勤修行，时常前往参访塔寺，拜见诸沙门，否则如果不能专心听受正法，仍不能算是标准的在家人；
信仰、持戒、布施、闻法的修习条件虽已满足，但听闻正法后不依法奉行，仍不是标准的在家人，所以应精勤学习，时时前往参访沙门，专心听法；
但是闻法后虽能受持修行，却不能观察诸法深义（法、义的精髓），仍不算是标准的在家人，所以应精勤修行。
如果虽具备信仰、持戒、布施、听闻正法、闻法后能依法奉行、依法奉行后能观察甚深妙义等条件，但却不能随顺知法次法向（按部就班向解脱道迈进），仍不能是标准的在家人，既然条件仍不齐全，便应精勤学习；
最后，当信仰、持戒、布施、听闻正法、受持观察、了达深义、随顺行法次法向等条件一应俱全，摩诃男，此时才算是具备了一位标准的在家人应有的条件。」
摩诃男继续问佛：「世尊，在什麽样的情况下是指优婆塞只能帮助自己，却不能帮助他人？」
佛陀说：「如果在家人自己归信三宝，却不能引导他人归信三宝；仅自持净戒，却不能令他人持戒具足；仅自行布施，不能影响他人一起布施；自己参访塔寺礼见诸沙门，不能劝他人一起参访塔寺礼见沙门；自己专心听法，不能劝人乐听正法；自己闻法后能受持，却不能令他人受持正法；自己能观察甚深妙义，却不能劝他人观察深义；自知深法后能按部就班走向八正道，却不能劝人按部就班走向八正道。摩诃男，以上八种情形，就是优婆塞只能自利，却不能利他。
」摩诃男又问佛：「世尊，优婆塞应成就几法自安安他？」
佛说：「优婆塞若能成就以下十六法，就是优婆塞能自安安他。是哪十六种呢？
摩诃男，如果优婆塞具足正信，也能引导他人归信三宝；自持净戒，亦以净戒教授他人；自行布施，亦教人行施；自行前往塔寺见诸沙门，亦能教人前往礼见诸沙门；自己专心听法，亦教人听法；自己受持法义，亦教人受持法义；自己观察法义，亦教人观察法义；自知深义，按部就班走向八正道，亦能教人解了深义，按部就班走向八正道。摩诃男，若能成就以上十六法者，就是优婆塞能自利亦能利他。
摩诃男，若是优婆塞能成就以上十六法者，大众眷属都会前来亲附，受他的影响，这名在家居士在婆罗门众、刹利众、长者众、沙门众、及其馀诸众中能发挥他深远的影响力，威德显曜。就如同太阳在一天当中的初、中及后时，都能光明显照。
就是这样，优婆塞若能成就十六法者，便能于初、中及后时，威德显照。就是这样，摩诃男，若优婆塞能成就以上十六法者，可说是世间难得。」
释族在家人摩诃男听佛说完后，心中欢喜，便从座位起身，礼佛后离去。
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