1楼：匿名用户
美人是对女性的尊重！你已认为自己不漂亮，稍微自卑，对男生不热情，男生误以为你冷淡。所以送你外号冷美人。
张贤胜为什么叫兰草和美人?
2楼：90重生
张贤胜叫兰草和美人是被粉丝取的外号。原因可能有：
1、张贤胜(主唱.美人.兰草.小橘子.peace man)2、张贤胜叫美人是因为人本来就好看
3、是从兰胜的称呼中逐步替换成为兰草的
3楼：憨憨
听说是他在被采访的时候说过。。
之前有个公司的哥哥叫他 兰胜
后来叫着叫着就成 兰草 了、、好像他还蛮喜欢兰草的吧。。
至于美人、、我觉得是因为长得很美吧。。
我一直是这么理解的。。
自古美人如名将，不许人间见白头的意思是什么？
4楼：特特拉姆咯哦
意思是：貌美的女子就跟那些名将一样命运多舛，能够寿终正寝的机会很小，所以看不到发头发的样子。
这句话出自清朝女诗人赵艳雪的《悼金夫人》。
全文如下：
逝水韶华去莫留，漫伤林下失风流。
美人自古如名将，不许人间见白头。
译文：似水年华就随他去吧，不要强留，漫天伤感的时代不要失去自己的风流。
美人就跟那昔日的名将一样，你何曾见过他们白发的样子。
5楼：ja倫
名将一般在开始皇帝开疆扩土的时候比较多，就是所谓的乱世出英雄。等第一代皇帝江山坐稳，这时候就不需要名将了，皇帝开始要收回兵权，来巩固皇权。为了防止名将篡权，皇帝会在打下江山后用各种莫须有的罪名处罚开国功臣（主要针对手握兵权的将领），轻则贬职、流放，重则砍头、抄家。
而“自古美人如名将，不许人间见白头”，这句话理解起来就是：美人和名将一样，都很命短。自古红颜多薄命，美人一般都是政治牺牲品。
“美人自古如名将，不许人间见白头”一语出自艳雪《悼金夫人》一诗。全诗如下：
逝水韶华去莫留，漫伤林下失风流。美人自古如名将，不许人间见白头。
6楼：泠月清风
自古红颜多薄命，美人一般都是政治牺牲品。如西施、貂蝉、杨玉环等名将一般在开始皇帝开疆扩土的时候比较多，就是所谓的乱世出英雄。等第一代皇帝江山坐稳，这时候就不需要名将了，皇帝开始要收回兵权，来巩固皇权。
为了防止名将篡权，皇帝会在打下江山后用各种莫须有的罪名处罚开国功臣（主要针对手握兵权的将领），轻则贬职、流放，重则砍头、抄家。
天妒英才就是这么回事了。
历史上为了皇权宋代皇帝的“杯酒释兵权”是处置的比较漂亮的。
而“自古美人如名将，不许人间见白头”，这句话理解起来就是：美人和名将一样，都很命短。
7楼：匿名用户
自古美人如名将，不许人间
见白头，句子 出自《随园诗话》清 袁枚所著中。
“自古美人如名将,不许人间见白头”意思是美人和著名的将领都是命运多舛的，能够寿终正寝的机会很小。
这句话理解起来就是：美人和名将一样，都很命短。
8楼：匿名用户
出自《随园诗话》 自古美人如名将,不许人间见白头”意思是美人和著名的将领都是命运多舛的，能够寿终正寝的机会很小。
9楼：我是你的大妈
简单的说就是难活到老的意思，很多人去争夺。
10楼：莫非狐
自古以来就认为”美人迟暮，英雄白头“是人生最大的悲哀。因为越是美丽、辉煌的事物，失去时越会感到遗憾与可悲。美人最美是在年轻时，英雄最强也是在年轻时。
当美人与名将英雄老去时，会比普通人衰老更令人感到岁月的无情和生命的无奈。人们宁愿永远记住他们鼎盛时期的样子，因此就有这样的说法：“自古美人如名将，不许人间见白头。”
11楼：覆手墨烟云
自古以来美人就如同英雄一样，不会让人们看到他们白头（美人老了，颜色不再，将军老了，也再上不了战场了，人们也就再见不到他们了）
12楼：匿名用户
据说作者赵艳雪乃清初文人佟蔗村之妾，才貌双全，佟蔗村为她而建艳雪楼，又称佟楼，在天津。因水西庄主人查为仁之妻金至云病逝，查为仁作《悼亡姬》，赵艳雪此诗则是唱和查为仁的《悼亡姬》的。 袁枚《随园诗话》中有提及：
“查恂叔言其叔心谷《悼亡姬》诗，和者甚众。有佟氏姬人名艳雪者，一绝甚佳，其结句云：‘美人自古如名将，不许人间见白头’。
”既然是悼亡之作，意思显而易见：一向红颜多薄命，古来征战几人回。
13楼：相桃首觅丹
我觉得，应该是这样:
美人，红颜，都知道“色衰则恩驰”，李夫人和汉武帝的故事就说明了这一点:为何李夫人临终以被蒙面不让汉武帝看见自己？不过是想留下一个永远美丽动人的形象罢了，这是一种女人的智慧。
而美人的白发，就如同碧玉上的微瑕，还是没有的好。（虽然我个人觉得女人还是气质更重要，但是外貌毕竟是大众普遍的审美标准）
名将，国之栋梁，靠武力和力量征战四方。如果他让别人看见白发，不就相当于宣告自己老了吗？这是万万不能的。廉颇的故事（吃四大碗饭）就说明了这一点。
美人和名将都有他们入骨的骄傲，不许人间见白头就是这种骄傲的一种表现吧。
泠凌的txt全集**地址
14楼：匿名用户
内容预览：
“嗯……”泠凌睁开双眼，看到一个非常华丽的房间，想要起身看看，却发现自己根本不能支起身子，抬起手一看，差点没晕死过去，居然只是一个小婴儿的手！虽然说天尊的轮回可以不按照年龄，随便穿越肉体，但是为什么自己会变成一个更出生的小孩！
再一张口“啊……哦……咦……咳咳！”
泠凌再度想晕过去，这么小的身子，应该是出生不久，居然可以说话！
正在泠凌极度想晕过去的时候，一声开门声吸引了她的注意，一个美丽的妇人走了进来，泠凌在看到的第一眼就觉得：一个大美人！
妇人抱起泠凌，泠凌想着这人会不会是自己的母亲的时候，有些得意的笑了出来，妇人看到怀中的孩子看着自己笑，也勾起了唇角，一抹温柔的笑容展现在了泠凌面前，泠凌看到这么美的笑容，心里满是震惊和期待！
看着怀中的小人儿愣神，妇人更加开心，微笑着说：“凌儿，被娘亲吓到了？”
泠凌瞬间被石化：自己这一世也叫凌？不会那么巧叫泠凌吧？
妇人看着现在毫无表情的泠凌，无奈地说……
古文里形容美女都是怎么说的？
15楼：山海轩
《红楼梦》中对王熙凤的描写：
“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉”“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”“恍若神妃仙子”
16楼：匿名用户
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。 《卫凤·硕人》表现后宫丽人。
清人姚际恒叹为“千古颂美人者无了其右，是为绝唱”
增之一分则太长，减之一分则太短。
嫣然一笑，惑阳城、迷下蔡
风流儒雅的宋玉吟咏东邻女子的绰约之姿、流盼之美。
北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得！
描写李夫人的。
汉武帝的大臣李延年献唱，唱这么一曲之后把汉武帝都打动了。李延年的妹妹李夫人从而得到宠幸。
17楼：匿名用户
柳叶眉瓜子脸樱桃小口一点点
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18楼：荣光万丈
内容预览：
柳叶内来到这个世界已经有容十四年了，虽然比较倒霉地在这只有爷们和哥儿的，没有女人的世界里成为了粉嫩嫩，娇滴滴（。。。。。。）的小哥儿一枚。不过对于他这种穿过n次，男人女人都有经验的人来说，简直是个小case，更何况这里的政治局面让他十分满意。
这里的世界正处于一个朝代的末期，皇室的昏庸无能，各色只会压榨不懂平怨的奸佞闪亮登场，百姓们敢怒不敢言，逆心已在悄然成型。
这个即将群雄并起，纷争不断的时代对柳叶而言有着一种致命的吸引力。他生生世世位于权利旋涡的中心，习惯了并也十分享受布局与破局的刺激。
“叶儿~~吃饭了！”
“来了！！！”被打断了思路的柳叶不悦地撇了撇嘴，高声应道。放下手里的针线，柳叶边走向饭厅，边暗暗叹气：
今生不比以往啊！以前，自己总早已处于纷争的中心，而现在，却只处于一个勉强算是书香门第的平民家里。光是要踏入那个圈子，怕是就要耗费不少心血了，更不要说，还不一定能有这个机遇呢！
就这样，柳叶怀揣着……
需要别的再问
为什么把西厢记叫做花间美人？ 10
19楼：潇潇秋雨
明代戏曲理论家朱权誉之为“花间美人”,所谓“花间美人”主要赞叹《西厢记》情节的曲折和文词的优美.
这位花间美人所蕴含的风韵主要体现在如下三个方面:
一是《西厢记》的风情之美,表现为对生命张力的情感认同。《西厢记》对生命力的肯定与提倡,具体说就是对青年男女自由爱情、两相结合的肯定与讴歌,这种肯定与讴歌,不能不说有草原文明的滋润与哺养。自宋以后,程朱理学逐步占据了文化的统治地位,在爱情婚姻问题上鼓吹“饿死事小,失节事大”。
相较于程朱理学,蒙古贵族其时所体现出的草原精神,则洋溢着鲜活的生命力,那就是敢于真诚地直面生存、直面欲望,少虚伪,少造作。成吉思汗曾训示诸将:“男子最大之乐事,在于压服乱众,战胜敌人,夺取其所有的一切,骑其骏马,纳其美貌之妻妾”(《史集》)。
王实甫虽深受中原文化的影响与熏陶,但他深刻体会到草原文化中那种作为人的旺盛的生命力与活力,这种生命力在汉民族文学中的唤醒且成为“一代文学”元曲的主旋律,是两种文化、两种文明彼此交融结合后开出的绚美之花。王实甫以他的生花妙笔,在《西厢记》中热烈地讴歌与赞美青年男女的自由爱情,曲中如“碧云天,黄花地,西风紧,北雁南飞,晓来谁染霜林醉,总是离人泪”等等,都是流传久远脍炙人口的曲词,不但如此,王实甫还从文学角度描写了青年男女两性美好的结合。郑振铎《文学大纲》指出,此前的**、戏曲,“似这等曲折的恋爱故事,除《西厢》外,中国无第二部”。
可见《西厢记》的伟大与创新。
二是《西厢记》的风化之美,表现为对亲情伦理的理性尊重。强调人伦关系,是中华文明的重要内涵之一。《西厢记》不回避矛盾,不回避斗争,但如何处理矛盾、如何斗争,先进如何改造落后,则是是否构成和谐的重要标志。
草原文化有其自身独特的活力,但其野蛮性、落后性也时时得见,汉文献所载之“烝母报嫂”(和母辈嫂辈的**之行)等,都很原始也很低俗。对两**情,王实甫很开明;对人伦礼节,王实甫则很重视,这是他对中原文明的提倡与弘扬。俗语说“可怜天下父母心”,天下哪有不疼爱自己子女的父母?
是所谓养育之恩难报。因此,观念正确也罢、错误也罢;进步也罢、落后也罢,子女对父母首先要存有一种理解与感爱。爱情是美好的,父母之爱也同样值得人们讴歌。
此前的“西厢”故事存在些不协调的音符,如《董西厢》谓莺莺之父亡故不到一年,与母扶柩归葬,路阻于普救寺,后感张生救护之恩与之相恋,私下结合,此情境下的恋爱,终是有种不够和谐之感。王实甫把此情节改为二十七月禫祭(守孝结束之前的一次祭祀)后发展,这是他的细心之处,使崔莺莺与张生的爱情更合于人性,更符合人情之常。《西厢记》的和谐美,植根于对人物性格的深刻理解。
许多家庭问题、内部矛盾不以白热化方式解决,是有利于增进人们之间的理解与情义的。后来,在争得两相爱悦的婚姻后,张生听从老夫人的安排,割舍下两相缱绻之情,旋即入京赶考,追求自己的梦想,这不是妥协不妥协的问题,而是对一位母亲的尊重与理解。这种尊重与理解,体现的正是当时情境下的一种和谐的人性美。
老夫人最后对张生的认可,不正说明观念落后的母亲也是可以改变的吗?这才是问题的关键,斗争、革命的终极目的并非是消灭某人,而是改造某人,使之产生进步文明的观念。
三是《西厢记》的风格之美,表现为对雅俗结合的语言追求。古代实行***策,百姓文化素质低,但他们同样需要艺术,理解艺术。《西厢记》的俗,表明她是民众的艺术,是人民的艺术。
俗,是元曲的本质特征,也是《西厢记》的本质特点;俗,就是自然,就是真实。王国维说,“元曲之佳处何在?一言以蔽之,曰:
自然而已矣。古今之大文学,无不以自然胜,而莫著于元曲。”(《宋元戏曲史》)元杂剧从总的倾向而论,可以说无不通俗自然,相对于元曲之俗,《西厢记》则显出她的雅,在元曲中独树一帜。
所以,吴梅说《西厢记》开元曲“研炼艳冶”一派。
《西厢记》的雅,体现的是作者对普通民众艺术需要、艺术理解力的肯定与尊重。王实甫不媚俗,在艺术享受中,满足了大众文化品位提升的需要。元杂剧在大俗中寄予着作者的理想、感慨,与民众同呼吸共命运。
但在通俗自然中,融雅于俗,注重对大众文化品位的提升,这在当时不甚重视文化的蒙元一代,更需独具慧眼与卓识。
明代世风转变,强力恢复科举,借复兴文化实施文化**,后代有许多人对王实甫“雅”的肯定,实际上只是士大夫之“雅”,与王实甫之“雅”有质的区别,不可同日而语。但不管怎样,任何时代,任何朝代都应该提倡文化与文明。注重人类自身文化品位的提升,这是人类社会发展客观规律的要求。
蒙元贵族对元曲、中原文明的肯定接受,证明了“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服,这是一条永恒的历史规律。”