1楼：匿名用户
我觉得什么版本都不重要。重要的是你的嘴在念的时候，你的心里是不是也一起在念。
2楼：释真道
鸠摩罗什翻译的最好.如果有生字你可以去找带汉语拼音的.那样才不会不读错字.如果读错字是很不好的..不要求快，一定要求精.阿弥陀佛.愿你早成佛道
金刚经适合什么人诵读
3楼：淄博小丽人
任何人都适合，其实只要能够专心致志，不管做任何事、读任何书，都可以让人的心静下来。当然，读《金刚经》可以由静心而升华至净心的境界，是因为通过读诵经典，并通过经典了解人生真理，不再执著于世相。
金刚经读诵哪个版本最好
4楼：最爱
妙印法师的《成佛之路》第八集有详细的六本同解，六版本一一比照，原**自然明明了了
听完相当震撼
5楼：低调吧兔子
姚秦天竺三藏法师鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗密》经是最流行的版本。其他还有唐三藏法师翻译的，等等…经过对比，个人觉得还是鸠摩罗什法师翻译的最好。
6楼：匿名用户
佛法学习点我名字，再点空间，上面有个三慧禅房的链接，就都有了。 阿弥陀佛
7楼：白色的哈逹
建议读鸠摩罗什的。但是推荐你看一下索达吉堪布讲的《金刚经开示录》里边有两处改变，有一个“不”字删去，加了一个颂词，我每次念都是按照索达吉堪布修改的。（不是重新翻译）
在家诵读《金刚经》有什么讲究吗？
8楼：匿名用户
印光大师法语：读经须知
何谓恭敬？印光大师云：“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保，则无边利益自可亲得。
”凡欲阅读经典，须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌，然后以拇指与二指翻开经本，慎重小心保护**，勿令染污、勿使损毁。一则保持**寿命，二则保持**完整，三则能生福德及智慧性，四则远离诸过也。
何谓不恭敬？印光大师云：“若肆无忌惮、任意亵渎、及固执管见、妄生毁谤，则罪过弥天、苦报无尽也。
”例如将经典放置不净几案上、或置于世间杂乱书中、或放置最底处、或床头上、或置衣物中，或用指甲划经页翻阅、令经篇上有指甲划痕，或用口涎沾于指上来翻经页，或用二指及中指夹起**翻阅，或穿鞋时用手指提鞋、再用此手翻阅经典，或眼看**、心思**，双手无事，则闲摩其脚及脚指隙，然后再用手翻阅经典。或正在观阅经时，咳嗽、打喷嚏、打呵欠不用手掩口，或正阅经时，未将经覆盖便与人谈话、及大说大笑，或不端身正坐、及半坐半卧、并斜身翘起脚来阅读，或将经置于腿上翻阅，或将经书卷起，当**唱本看等等。以上各举不敬经典有十五种，若详举则无量矣。
祈缁素大德，于观览**之时，必须仔细思量，对于三藏圣教灵文，恭敬与不恭敬之福罪为要。
9楼：匿名用户
庄重，如面佛天……这也是诵读其他经典的态度。其实原本没有太多讲究，只要不要穿着太暴露就是了！
10楼：匿名用户
不着色，处处兼净土，处处兼可读之
11楼：匿名用户
只要有恭敬心 就行了
关于诵读《金刚经》的问题 5
12楼：赵振宇提问
《金刚经》解难：世界非世界，是名世界——世界（的本质——本相——真象）不是我们眼中所看到的有形有色，形色万千的世界，（而是无形无相的真如实相——“空”，这才是我们眼中的所看到的有形有色，形色万千的世界的本质——本相——真象）______是名世界。其它的以此类推。
《金刚经》所讲的“空”释义：释迦摩尼佛祖为救拔、解脱一切众生的苦难不惜舍身喂虎，割肉救鸽，要眼给眼，要手给手，……而慈悲无我——为救众生的苦难完全牺牲了自己个人的一切——为救众生的苦难完全忘记了自己个人的一切——结果就“无我相”——因为无我相，与我相相对应、对立而存在的人相也就不存在了，有一点象没有了白，与白对应、对立而存在的黑也就不存在了——我相、人相都不存在了，与我相、人相相关联、对应的众生相也就不存在了——我相、人相、众生相都不存在了，与我相、人相、众生相相关联、对应的生命的长寿_____长生不死——长生不老的相状——寿者相也就不存在了——我相、人相、众生相、寿者相都不存在了，进一步向下延伸，与我相、人相、众生相、寿者相相关联、对应而存在的一切相也就都不存在了——远离诸相——无相而“空”——远离诸相即名诸佛——无相而“空”而成佛。在这里慈悲是第一层楼，只有有慈悲心，救拔解脱他人——众生之苦而甘愿付出、牺牲自己的一切…….
，象这样长期发展、积累下去，从量变到质变才能慈悲无我——无我相，进一步才能无人相——无众生相——无寿者相——无一切相——远离诸相——“空”——成佛，无我相、无人相、无众生相、无寿者相……——远离诸相——无相而“空”——成佛是第二层楼，千万不要本末倒置。
13楼：匿名用户
看不懂有两种情况。一种是不理解单字，词语的意思。另一种是每个字都认识，某句话或四句偈不明白。
如果是第一种，需要加紧学习。因为佛经是释伽佛及翻译经典古大徳用人们能理解的“文字方便”与我们沟通，帮我们切入实相。
如果是第二种，诵读得大利。如何诵读则有不同。金刚经是讲般若的经典。般若不同于一般的智慧。
定中诵读，就是在修布施菠萝蜜、持戒菠萝蜜、禅定等六菠萝蜜，即可逐渐达到与经意相应的境界。逐渐开解。
持戒方可逐渐开解，开解方可随处持戒。
14楼：梦回莲台
网上搜的净空法师对如何读经的开示 请看
问：第一个问题，老法师说佛经没有意思，但用起来却是无量义，读经不要想意思；又说读经要会转经，要依教奉行。请问读经不想意思，如何依教奉行？
答：读经不想意思很难，那叫真正会读经，所以真会读经的人不多。读经不想意思是什么回事情？
是真修行。修什么？戒定慧一次完成。
如果一想意思，你就把戒定慧全部都破掉了；就是用读经的方法来修定、来开悟，那叫真会念。真的念到一心，人就开悟了，智慧就现前。所以一般人一面念经，都在那里研究这句什么意思？
这段什么意思？那个意思不是佛的意思，是你自己的意思。为什么？
佛没有意思。所以佛的经，你看看古人的注解你就晓得，你看《金刚经》有几百种注解，《楞严经》也有将近一百多种注解，每个人注的都不一样。如果要是有意思，应该都一样的，怎么会不一样？
所以它没有意思，深的人看看得深，意思看得深，浅的人看的意思浅，经的妙处就在此地。
因为经，我们知道是佛从自性里面流露出来的，自性里头哪有意思？怎么样才能见性？你看大乘，我们现在学《华严》，《华严》讲得很多，你要把妄想分别执著统统放下，你就明心见性。
佛的一切经，都是从心性流露出来的，所以它没有意思。读经的人随著你的程度，凡夫读经是凡夫的意思，阿罗汉读经是阿罗汉的意思，菩萨读经是菩萨的意思，佛读经就是佛的意思，你一定要懂这个道理。经上教我们，你不要去想像，不要去思惟，意思会自然起来，那就是你的悟处。
你如果一想，想是第六意识，执著是第七识，你一想一执著就落在意识里头去了，那真的就不是佛法，佛法就变成世间法。
佛教我们怎么做法？实在讲千经万论，落实在生活行为上，就是十善业道，那是基础！即使是阿罗汉的四谛法，落实在生活上还是十善业道。
菩萨的六波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，你们诸位想，如果没有十善业道，他就不能落实，他都是空的，都变成玄学，这个要懂。儒家的所有一切学问落实就是《**规》，表现在日常生活当中就是这样的；道家理论虽然高深，落实也就在《太上感应篇》。所以这几样东西你要是真正把它做到，这叫圣学。
做到怎么样？你就是圣人的样子。你虽然境界没有达到圣人那么高，可是你在日常生活一举一动确实像圣人，道理在这个地方。
所以我们不能不重视儒释道三家基础的课程，非常重要，这个东西是初学，也是究竟圆满。儒达到究竟圆满就是这样的，理通了，事都是一样。佛到究竟圆满还是十善业，十善业的究竟圆满就是成佛，这个道理我们一定要懂。
我们今天烦恼习气太多，障碍了自己的悟门，不开悟！但是认真依照这个方法去修学，那就是持戒；一心专注就是定，定到一个阶段自然就开智慧。也不要天天想著：
我怎么还没有开智慧？那你永远不能开智慧。为什么？
那就障碍！
有很多念佛人来跟我说，「法师，我念了这么多年，怎么还没有得到功夫成片？」我说你这一生别指望，绝对不会得功夫成片。他说为什么？
因为你有个妄念在此地障碍住。你什么都不求，自然就得到。你求的那个心是个妄心，是个障碍，把你念佛的功夫破坏了。
真的要用清净心念，清净心不要打妄想，老实念下去，自然就有感应
15楼：匿名用户
你最好先别“看懂”。
佛教万千法门，共同点都在于修“定”。因为定能生慧，慧有了，就可能开悟了。
修定，绝不可以凡夫的意识心分别心来猜度经典意思，而要先念经、持咒、念佛入定（不只是禅定啊），才行的。
净土宗叫“一心不乱”，禅宗参话头等也是如此。心专注于一个境界，无他杂念，久而久之，就能生定。
中国佛教协会会长传印长老在《念与念佛》中说，参禅的，如果先急着“弄清”经典意思再参禅，永远不会开悟。因为是意识心作怪了。
怎样持经修定 印光大师
若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。
必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，【【【【【不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。】】】】】如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。
六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。
【【【【【若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想】】】】】，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。
古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。
若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚；听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。
若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。
今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳。
智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写，侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。
至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行实为人所难能，久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。
犹不识字，不能写，久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。
阅经者亦当以此为法。
【【阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。】】当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。
【【未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带；否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉。】】腊月三十日到来，决定一毫也用不著。
若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。
甚矣，修行之难得真法也！
所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。【【【【【当以念佛为主，阅经为助。】】】】】〖若法华，楞严，华严，涅槃，金刚，圆觉。
或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆无忌惮并分别妄情而失之。
岂不哀哉！〗