1楼：虚冥幽灵梦幻
就是世间有太多人无法左右不能预料的事情，于其患得患失不如坦然接受，平常待之。
2楼：匿名用户
水流心不惊，忘却自己与事物，事物与自己都归于混涅。
“一朝风雨，满地残红。湿了花香，几许悲凉，奈何世间无常”的下联是什么？
3楼：战wu不胜的小宝
下联：三千繁华，弹指刹那，百年之后，一捧黄沙，唯有情思永隽
对联发展起源：
对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。
对联是中国传统文化的瑰宝，有历史记载的最早对联出现在三国时代。明洪武年间（1368-1399年），在江西庐陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大铁十字架，上铸有三国时代孙权赤乌年号（238-250年）。
在铁十字架上又铸有艺术精美的对联云：“四海庆安澜，铁柱宝光留十字；万民怀大泽，金炉香篆蔼千秋。”观其形式与内容，与中国早期**徒有关联。
春节时挂的对联**联，办丧事的对联叫做挽联，办喜事的对联叫庆联。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵（律诗中的对偶句才需要押韵）。
骈文与律诗是对联的两大直接源头。对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。
不同句式适用格律不同、宽严不同。其中律诗句式平仄要求最严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。
一朝风雨,满地残红。湿了花香,几许悲凉,奈何世间无常什么意思
4楼：整包吃辣条
意思：被风雨打落的花落了一地，空气中是带有湿气的花香，心中一片悲凉，只可惜世事无常。感叹世事无常，与自己无赖的忧伤心境。
“一朝风雨,满地残红。湿了花香,几许悲凉，奈何世间无常。”一句书写的是李清照的《如梦令》
如梦令·昨夜雨疏风骤
宋代 李清照
昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否？应是绿肥红瘦！
意思：昨夜雨疏风猛。当此芳春，名花正好，偏那风雨就来逼迫了，心绪如潮，不得入睡，只有借酒消愁。
酒吃得多了，觉也睡得浓了。结果一觉醒来，天已大亮。但昨夜之心情，却已然如隔在胸，所以一起身便要询问意中悬悬之事。
于是，她急问收拾房屋，启户卷帘的侍女：海棠花怎么样了？侍女看了一看，笑回道：
“还不错，一夜风雨，海棠一点儿没变！”女主人听了，嗔叹道；“傻丫头，你可知道那海棠花丛已是绿叶繁茂，红花凋零？”
5楼：与你共看盛世
一朝风雨,满地残红。湿了花香,几许悲凉,奈何世间无常的意思
一时间的风吹雨打，满地残落的落红──落花 ，花朵的香味被雨覆盖打湿，几许悲凉萧瑟。不能奈何人世间的是非无常。
主要是指:人世间一切事物都不是恒定不变,当你在享乐富贵时,突遇变故,也只能认命.
6楼：何以
感叹世事无常，与自己无聊的忧伤心境。
一朝风雨，满地残红。湿了花香，几许悲凉，奈何世间无常。什么意思？
7楼：川流不息的什么
主要是指: 人世间一切事物都不是恒定不变,当你在享乐富贵时,突遇变故,也只能认命......
8楼：甫祺泰嘉
【意思】抄：被风雨
打落袭的花落了一地，bai空气中是带有湿du气的花香，心zhi中一片悲凉，只可惜世事无常dao。
内涵的话要根据具体背景。作者肯定经历了什么不好的事情，在感慨世事无常。
【寓意】感叹世事无常，与自己无赖的忧伤心境。
9楼：蒯鸿博华金
十年书抄生
苟活世中
愧对袭孔孟
无颜爹娘
叹呼人生百态
十里桃花，三生缘定。不解迷谙，但求相思。纵然情深缘浅两世月星，遍天寂黯。
乱我思绪，一丝落寞，却晓真爱难续半百人生，空床斑白。干了精囊，昼夜思香，静趴等杏出墙几度雪霜，孤枝恹绿，伤了叶意，满目仓惶，怎堪孑然独往十载相思～秋来春去。蓦然回首～沧海桑田～只叹年少轻狂
一朝风雨，满地残红。湿了花香，几许悲凉，奈何世间无常 是什么意思
10楼：
一朝风雨,满地残红。湿了花香,几许悲凉,奈何世间无常。 数不尽繁华千种,望不穿情所归依。千丝万缕,百转柔肠,万里江山尘飞扬,笑语霓裳尽奢华。 情难舍,心难...
11楼：
十年书生 苟活世中 愧对孔孟 无颜爹娘 叹呼人生百态 十里桃花，三生缘定。不解迷谙，但求相思。纵然情深缘浅 两世月星，遍天寂黯。
乱我思绪，一丝落寞，却晓真爱难续 半百人生，空床斑白。干了精囊，昼夜思香，静趴等杏出墙 几度雪霜，孤枝恹绿...
谁能解释下一下“无常和“因果”是否矛盾
12楼：奥特电器深圳
嘿嘿一点也不矛盾。我是这样理解，供你参考哈因果，是一切事物发生与走向的规内律，凡事都事容出有因。
无常有两种理解。
一种说法，无常，是指事事都没有恒定，都在不停变化。其实，这种变化就是因果产生的。另外一种民间的说法是，无常，是突然发生意料之外的事情。
这其实是人的无明而产生的。因为无明，所以不知因果等规律，而感到突然。如果开悟了，就会了知一切。
一朝风雨,满地残红.湿了花香,几许悲凉,奈何世间无常.出自何处?
13楼：匿名用户
【意思】：被风雨打落的花落了一地，空气中是带有湿气的花香，心中一片悲凉，只可惜世事无常。
内涵的话要根据具体背景。作者肯定经历了什么不好的事情，在感慨世事无常。
【寓意】感叹世事无常，与自己无赖的忧伤心境。
14楼：鄞灿嬴怡
一朝风雨,满地残红。湿了花香,几许悲凉,奈何世间无常的意思一时间的风吹雨打，满地残落的落红──落花
，花朵的香味被雨覆盖打湿，几许悲凉萧瑟。不能奈何人世间的是非无常。
主要是指:人世间一切事物都不是恒定不变,当你在享乐富贵时,突遇变故,也只能认命.
谁能具体解释一下佛家的"无常"的意思啊?
15楼：牛牛问问你
1、梵语阿儞怛也anitya，世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。
二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。涅盘经一曰：‘是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。
’智度论二十三曰：‘一切有为法无常者。新新生灭故。
属因缘故。’六祖坛经曰：‘生死事大，无常迅速。
’无常经曰：‘未曾有一事不被无常吞。’【又】俗以为鬼名。
陈裕诗曰：‘一朝若也无常至，剑树刀山不放伊。’
2、瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位，建立无常？此复几种？答：依生已坏灭分位，建立无常。此复三种。谓坏灭无常，转变无常，别离无常。
二解 瑜伽八十三卷十五页云：言无常者：显现生身，及与刹那，皆展转故。刹那展转者：由彼彼触起尽故；彼彼受起尽。此相续见。由非不现见，非缘他智故。
三解 瑜伽八十三卷二十二页云：言无常者：谓性破坏朽败法故。
四解 瑜伽八十七卷二十五页云：于诸行中，已灭坏故；灭坏法故；说名无常。
五解 显扬一卷十五页云：无常者：谓诸行自相生后灭坏性。
六解 杂集论二卷三页云：无常者：谓于众同分诸行相续变坏性，假立无常。相续变坏者：谓舍寿时。当知此中，依相续位，建立生等；不依刹那。
七解 五蕴论六页云：云何无常？谓即如是诸行，相续谢灭为性。
八解 广五蕴论十四页云：云何无常？谓彼诸行，相续谢灭为性。
九解 大毗婆沙论三十八卷十七页云：云何无常？答：
诸行散坏破没亡退，是谓无常。此中文句，虽有多种；义亦无别。皆共显了无常义故。
问：云何无常散坏诸行？答：
非如散坏谷豆等物，但令诸行，无复作用，故名散坏。谓一刹那，作所作已；第二刹那，不复能作。
十解 品类足论一卷七页云：无常云何？谓令已生诸行灭坏。
以上摘自：《法相辞典》朱芾煌 编；《佛学大辞典》丁福保 编
3、‘无’是没有，‘常’是固定不变；‘无常’就是没有固定不变的意思；也就是说：一件事情或一个物体，是不会永远保持同样的状态而不起变化的。
无常，是佛陀为我们开示的法义，是佛学中常用的专门术语；也是世间的真相。
无常的现象恒常存在于这整个世间：草木的萌芽、成长、开花结果以致枯萎、凋落；人的一生—从婴儿、孩童、少壮及至老死，当中无数的悲欢离合、喜怒哀乐，又有那一件是能够被你我所永久掌握而不会改变、不会消逝在茫茫时空中的？这一切的一切，都在说明了一个事实：
这个世间就像是一道巨大的洪流，所有的人、事，都只是水面的一些泡沫；洪流不断地汹涌而下，它水面上的泡沫冒起来又破灭了，冒起来又再破灭了...没有任何一个水泡是可以永远浮冒在水面上而能免于破灭的。这就是世间的真相—无常、变易的法则。
无常，也是你我都拥有过的生活经验，只是我们常常都活得浑浑沌沌的，盲无所觉的，无视于无常的存在。想想看：曾几何时，你只是妈妈怀里抱著的小娃娃，现在却已长大**了；以前你只懂得牙牙学语，现在却能读书识字了—这当中不是已经起了种种的变化吗？
现在的你不是早已和以前的你有著很多的‘不一样’了吗？这不正在说明了一个事实：每个人的生命都是无常的，不能保持永久不变的。
那么，无常，不正是我们每个人都拥有的生活经验吗？
无常，也是一种简单的生活常识。为什么这么说呢？我们都知道：
把一颗种子放在泥土中，然后再对它施肥、浇花，给予种种的照料；有朝一日，种子定会发芽生长，一直到成为一颗大树，为我们提供荫凉或结出满树的果实。因为我们知道一颗种子不会永远只是一颗种子，只要有著适当的环境和条件，这个‘现状’是可以被改变的。因为我们知道‘种子会在适当的情况下产生变化’的常识，而利用这个知识得到了预期的成果。
所以说，无常是一种简单的生活常识。同时，我们也可以说：无常是一种自然界的法则。
无常，也是令我们生起种种痛苦、烦恼的原因。因为人都会死，都不可能永远生存下去，所以我们被迫面对生离死别，失去至爱的亲朋好友的伤心难过。相对的，当我们自己年纪大了，身体逐渐衰老而越来越接近死亡的召唤时，内心便会恐惧、彷徨不已；我们畏惧著将要失去自己所珍爱的、所熟悉的人事，由于对生命有著无比的眷恋却又不得不舍下这一切的原故而彷徨不已。
或者，像前面所说的，我们把一颗种子放进泥土里，对它悉心照料，期盼著收成的到来。然而，不幸的，突然涌来了一阵洪水，淹没了整片土地，种子在大水中腐烂了。因此，再也不可能长成一棵遮荫的大树，也不可能结满一树甜美的果实了。
这不是一件很令人失望的事情吗？
无常，真是一件残忍的事实啊！它使得我们患得患失；它夺走我们所执著的一切美好事物；它令我们显得手足无措，在种种难以**的变幻中忽悲忽喜、又哭又笑。无常像一把尖利的剌刀，深深地刺痛了我们；无常也像一个可怕的鬼影，在你背后不停地追逐著，使你不敢停下脚来，最后却还是无法摆脱。
无常，是一个巨大的力量；它使稚童变成大人，教含辛茹苦的父母展颜欢笑，却又常常在转瞬之间变换画面：朝气蓬勃的少年变成棺木里的一具尸体，教白发人送黑发人，教肝肠寸断的父母欲哭无泪！
难道我们只能在无常的旋涡里随著它团团转吗？佛陀为我们开示了无常的法义，绝不会只是要我们无可奈何地束手无策。我们究竟该以什么样的态度来面对无常？
如何在无常的得失之间保持安然自在？如何消除因为无常而生起的种种恐惧？如何认识无常、看透无常、超越无常？
如何才能不再随波逐流？
总的来说，无常就是一种‘可能’；或者，更精确的说，无常就是‘转变的可能’。在无常的变易法则下，今天将会过去，明天将会来临；尚未出生的将会出生，已经出生的将要面对死亡；得到可能失去，未曾得到的可以通过种种努力和方法来获得；只要有适当的条件和客观因素就可能令一件新的事物出现，但当条件和客观因素起了变化之后，有关的事务复将消失。简单地说，无常不外就是生、死，得、失，爱、恨，悲、喜，开始和结束两者间交递互换的现象。
反过来说，无常也可以是死而复生，失而复得，恨尽爱生，乐极生悲。
一颗种子在泥土中腐烂了，我们或许说是：这颗种子‘死’了。种子腐烂后，种子内藏的元素并没有因此而‘消失’—这些元素分解后被泥土所吸收，化成了泥土的一部分。
所以我们说：种子‘死’了，泥土中的新元素却‘出生’了。