1楼：乔木查
前者是精神生活
，后者是物质生活
关系：物质生活是精神生活的基础和前提，精神生活能提高物质生活。
清代康熙之时，号“莲坡”的举人查为仁著有《莲坡诗话》，其中记载了湖南湘潭人张灿的一首七绝：
书画琴棋诗洒花，当年件件不离他。
而今七事都更变，柴米油盐酱醋茶。
“书画琴棋诗酒花”本为大雅之事，当年乐在其中，何其风流潇洒，而今好景不再，一切都宣告“颠覆”，变为“柴米油盐酱醋茶”的大俗之物了。但诗中“雅”与“俗”的对照与转换，却写出了现实生活中芸芸众生现实的生存状态，而以“柴米油盐酱醋茶”来对应“书画琴棋诗酒花”，则可见作者的巧思与创新，因多次运用已经钝化的这一俗语兼诗语，在此诗中得到焕发出新的光采，如同山穷水尽，忽然柳暗花明。
唐伯虎也有一首诗：
书画琴棋诗酒花,开门七件人人夸。
而今有酒独自饮,奈何无人对诗话。
琴棋书画诗酒花与柴米油盐酱醋茶什么关系？
2楼：梦里听
前者是精神
生活，后者是物质生活
关系：物质生活是精神生活的基础和前提，精神生活能提高物质生活。
清代康熙之时，号“莲坡”的举人查为仁著有《莲坡诗话》，其中记载了湖南湘潭人张灿的一首七绝：
书画琴棋诗洒花，当年件件不离他。
而今七事都更变，柴米油盐酱醋茶。
“书画琴棋诗酒花”本为大雅之事，当年乐在其中，何其风流潇洒，而今好景不再，一切都宣告“颠覆”，变为“柴米油盐酱醋茶”的大俗之物了。
但诗中“雅”与“俗”的对照与转换，却写出了现实生活中芸芸众生现实的生存状态，而以“柴米油盐酱醋茶”来对应“书画琴棋诗酒花”，
则可见作者的巧思与创新，因多次运用已经钝化的这一俗语兼诗语，在此诗中得到焕发出新的光采，如同山穷水尽，忽然柳暗花明。
唐伯虎也有一首诗：
书画琴棋诗酒花,开门七件人人夸。
而今有酒独自饮,奈何无人对诗话。
扩展资料：
柴米油盐酱醋茶（俗语）
柴米油盐酱醋茶，是老百姓家庭中的必需品。是老百姓日常生活所必需的七样东西，更是平民百姓每天为生活而奔波的七件事，俗称开门七件事。
开门七件事的排列和内容都大有讲究，全都与中国历史悠久的饮食文化有关。
时至今日，开门七件事的意义已与古时有别，除了泛指是老百姓家庭中的必需品外，更是指与人民有切身利益有关的‘事情’。
原意chái mǐ yóu yán jiàng cù chá
柴 米 油 盐 酱 醋 茶
日常生活所必需的七样东西，俗称开门七件事。 宋吴自牧《梦粱录·鲞铺》：“盖人家每日不可阙者，柴米油盐酱醋茶。”
元武汉臣《玉壶春》第一折：“早晨起来七件事，柴米油盐酱醋茶。”《芙蓉》1980年第1期：“山里哪样不好？有饭吃，有柴烧，种了棉花可以织布，柴米油盐酱醋茶，只差一包盐。”
开门七件事开门七件事是古代中国平民百姓每天为生活而奔波的七件事，已成为中国的谚语。从“开门”（即开始家庭一天正常运作之时或持家，维持生计），
就都离不开七件维持日常生活的必需品，分别是：柴、米、油、盐、酱、醋、茶。开门七件事提示家庭各样必需品。
3楼：恋劳
前者是精神生活，后者是物质
生活关系：物质生活是精神生活的基础和前提，精神生活能提高物质生活。
清代康熙之时，号“莲坡”的举人查为仁著有《莲坡诗话》，其中记载了湖南湘潭人张灿的一首七绝：
书画琴棋诗洒花，当年件件不离他。
而今七事都更变，柴米油盐酱醋茶。
“书画琴棋诗酒花”本为大雅之事，当年乐在其中，何其风流潇洒，而今好景不再，一切都宣告“颠覆”，变为“柴米油盐酱醋茶”的大俗之物了。但诗中“雅”与“俗”的对照与转换，却写出了现实生活中芸芸众生现实的生存状态，而以“柴米油盐酱醋茶”来对应“书画琴棋诗酒花”，则可见作者的巧思与创新，因多次运用已经钝化的这一俗语兼诗语，在此诗中得到焕发出新的光采，如同山穷水尽，忽然柳暗花明。
唐伯虎也有一首诗：
书画琴棋诗酒花,开门七件人人夸。
而今有酒独自饮,奈何无人对诗话。
4楼：彼岸锦华
琴棋书画诗酒花 是中国古代士大夫用以修心养性的媒介
柴米油盐酱醋茶 则是平常人每日必考量的开门七件事
前者是形而上的精神层次，后者是形而下的物质层面，不可偏废
5楼：匿名用户
琴棋书画诗酒花是指七种文艺气息浓厚的爱好和技艺。柴米油盐酱醋茶是指日常生活所必须的七样东西。前者是精神生活，后者是物质生活。
6楼：百度用户
记得有个成语——雅俗共赏吗？琴棋书画诗酒花——雅；柴米油盐酱醋茶——俗；嘿嘿...剩下的自己想想吧，不是一句半句能说得清楚，意会吧
7楼：良欢
书画琴棋诗酒花。文中有错别字，把“酒”写为“洒”。
“琴棋书画诗酒花,柴米油盐酱醋茶。” 对联的特点是什么？
8楼：武学阳阳
上联七字
均为风雅器物，下联七字均为生活所需。以雅对俗，即是大俗即大雅。
1 发展起源
对联对联又称 对偶、 门对、 春贴、 春联、 对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于 桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深， 对仗工整， 平仄协调，字数相同，结构相同，是 中文语言的独特的艺术形式 。
对联相传起于五代后蜀主 孟昶(chǎng)，它是中国传统文化的瑰宝，春节时挂的对联叫 春联，办丧事的对联叫做 挽联，办喜事的对联叫庆联。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵（ 律诗中的对偶句才需要 押韵）。
骈文与律诗是对联的两大直接源头。对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。
不同句式适用格律不同、宽严不同。其中律诗句式平仄要求最严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。
春联源远流长，相传起于 五代 后蜀主 孟昶。他在寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”（见《 蜀梼杌》），这要算中国最早的对联，也是第一副春联。
此说的根据是清代楹联学家梁章钜《楹联丛话》引《蜀梼杌》，但据《楹联概说》考证， 梁章钜在引用时将“以其词工”改为“以其词非工”，《蜀梼杌》原文认为该联是 辛寅逊而非孟昶所作。宋代不同史料对此说法不一，还有将作者归为孟昶儿子的。因而这副春联作者到底是谁，仍是个悬案。
对联对联作为一种 习俗，是中国传统文化的重要组成部分。2005年，中国国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。
历史探源
楹联者，对仗之文学也。这种语言文字的平行对称，与哲学中所谓“ 太极生两仪”。即把世界万事万物分为相互对称的阴阳两半，在思维本质上极为相通。
因此，我们可以说，中国楹联的哲学渊源及深层民族文化心理，就是阴阳二元观念。阴阳二元论，是古代中国人世界观的基础。以阴阳二元观念去把握事物，是古代中国人思维方法。
这种阴阳二元的思想观念渊源甚远，《 易经》中的卦象符号，即由阴阳两爻组成，《易传》谓：“ 一阴一阳之谓道。” 老子也说：
“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《 老子》第42章。） 荀子则认为：
“天地合而万物生，阴阳合而变化起。”（《荀子·礼论》）《黄老帛书》则称：“天地之道，有左有右，有阴有阳。
”这种阴阳观念，不仅是一种抽象概念，而且广泛地浸润到古代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中。
《 周易· 序卦传》“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪有所措。”《 易传》中，分别以各种具体事物象征阴阳二爻。阴代表坤、地、女、妇、子、臣、腹、下、北、风、水、泽、花、黑白、柔顺等；与此相对应，阳则代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黄、刚健等。
这种无所不在的阴阳观念，深入到了中华民族的潜意识之中，从而成为一种民族的 集体无意识。而阴阳观念表现在民族心理上，重要的特征之一，就是对以“两”、“对”的形式特征出现的事物的执着和迷恋。对联格式严格，分大小词类相对。
传统对联的形式相通、内容相连、声调协调、对仗严谨。
语言寻根
一副标准的楹联，它最本质的特征是“对仗”。当它用口头表达时，是语言对仗，当它写出来时，是文字对仗。语言对仗的含义是什么呢？
通常我们提到要求字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同这四项，四项中最关键的是字数相等和平仄相拗，这里的字数相等，不同于英语的“单词数”相等，其实质上是“ 音节”相等。即一个音节对应一个音节。在 英语中，单词“car”与“jeep”在数量上是相等的，但音节不相等。
而汉语“卡车”与“吉普”，数量相等又音节相等。汉语之所以能实现“音节”相等，是因为汉语是以 单音节为基本单位的语言。音节、 语素、文字三位一体。
汉语每个音节独立性强，都有确定的长度和 音调，音调古有平、上、去、入四声，今有阳平、 阴平、 上声、
对联去声四声，皆分 平仄两大类。平对仄即谓相拗。这样，汉语的 语素与语素之间（即字与字之间）就能建立起字数相等、平仄相谐的对仗关系。
而英语中，即使事物的名称、概念能够相对，单词的数量和词性能够相对，两个句子的句式能够相对，但其音节长短不一，独立性弱，可自由拼读，又无声调，故无法相对。楹联大多数是写成文字，并且很多时候还要书写、悬挂或镌刻在其它建筑物或器物上。因此，楹联对仗的第二层即是所谓文字相对。
文字相对意味着楹联不仅是语言艺术，又是装饰艺术。作为装饰艺术的一副 楹联，要求整齐对称，给人一种和谐对称之美。汉字又恰好具备实现整齐对称的条件，它是以个体方块形式而存在的， 方方正正，整整齐齐，在书写中各自占有相等的空间位置。
它具有可读性，又具可视性。其方块构形，既有美学的原则，又包含着力学的要求。它无论是横写与竖排，都能显得 疏密有致，整齐美观。
而英文呢，它是拼音文字，每个单词长短不一，只表音，不表义，更无可视性，只能横排，不能竖排，无法从形体上实现真正的对称。下面试举两个意思相同的中英文对偶句进行比较，以进一步说明为何只有汉语才有真正的对仗，而英文和其他拼音文字则不能。
对联起源秦朝，古时称为 桃符。关于中国最早的楹联，谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指出，中国最早的 楹帖出现在唐代。他以 莫高窟藏经洞出土的卷号为 斯坦因0610号 敦煌遗书为据：
岁日：三阳始布，四序初开。
福庆初新，寿禄延长。
又：三阳回始，四序来祥。
福延新日，庆寿无疆。
立春日：铜浑初庆垫，玉律始调阳。
五福除三祸，万古□(殓)百殃。
宝鸡能僻(辟)恶，瑞燕解呈祥。
立春□(著)户上，富贵子孙昌。
又：三阳始布，四猛(孟)初开。
《 声调谱》作者 赵执信明确指出：“两句为联，四句为绝（句），始于 六朝，元（原）非近体。” 王夫之说，对联源于律诗的说法，好比“断头刖足，残人生理”——《 清诗话》
对联源于中国文字语音的对称性，出现应该在周朝以前， 造纸术和书法的发展，使对联成为独立文体。
对联形式短小，文辞精炼，既是一种生动的艺术表现形式，又是一种优秀的文化遗产。对联是在古代的“桃符”和“对句”的基础上发展起来的，中国最早的对联出现在一千多年前。具史料记载，后蜀广正二十七年（公元九***年）的春节前夕，后蜀主 孟昶因平日善习联语，故趁新年来到之际，忽然下了一道命令，要求群臣在“桃符板”上题写对句，以试才华。
群臣们各自写好一幅，耐心等待审查。孟昶一一看过，均不满意。于是他就亲自提笔，在“桃符板”上写了“新年纳余庆；佳节号长春”。
这就是中国用文字记载下来的一幅最早的春联。对联的格式精巧玲珑的对联，不仅有着悠久的历史和传统习惯，而且在群众广泛运用的基础上还有一种统一点要求，固定的格式。从文学角度来看，它是我国民间文化遗产中讲究较多、要求较严的一种特殊文体。
从格式上看，它紧密结合现实生活中间有两个门框和一个门楣道特点相应地由三部分组成：上联：第一句，也叫出句；下联：
第二句，也称对句； 横额：也叫 横批或 横披。上、下联是对联的主体，有和壁之妙，缺一不可。
另外，对联主实际运用中，上、下联文字不管多长，一般都没有标点，这也是格式上的一种特殊讲究。但也有例外。
从文学史的角度看，楹联，系从古代诗文辞赋中的对偶句逐渐演化、发展而来。这个发展过程大约经历了三个阶段。