1楼：留下一片林
作亭之意，其然乎？其不然乎？
译文：建造亭子的用意，大概就是这样吧?也许说得不对 ？
2楼：匿名用户
作亭估计是个人名。
这句话意思：作亭的意思，是认为对呢，还是不对呢？
“然”解释：以...........为然，以......为对（同意/正确等）
古人说“然也”，也是这个意思。
没有上下文，权且解释如斯。
3楼：梦羽月雪
规范大哥发个广泛覆盖
作亭之意，其然乎？其不然乎？ 文言文怎么翻译？
4楼：匿名用户
作亭可能是人名，“意”应为意思、思考、分析。
所以此句意思：作亭所想的，是正确的呢？还是错误的呢？
5楼：匿名用户
建造亭子的用意，大概就是这样吧?也许说得不对 ？
文言文《石门亭记》的全篇翻译
6楼：匿名用户
原文对照翻译
（石门亭在青田县若干里，）石门亭位于距青田县城若干里的地方，
（令朱君为之。）是县令朱君建造的。
（石门者，名山也，）石门是山的名字，它是一座名山，
（古之人咸刻其观游之感慨，），古人都在山石上刻写下自己的观赏游览的感喟心得，
（留之山中，）留置在山里，（其石相望。）那些刻写下字迹的山石相对而立。
（君至而为亭，）朱君来了以后建了亭子，
（悉取古今之刻，）把从古至今的石刻全搜集起来，（立之亭中，）将它们立在亭子里，
（而以书与其甥之婿王安石，）并且把这一切写在信里，寄给自己的外甥女婿王安石，
（使记其作亭之意。）让他写一篇文章，记下自己建造此亭的用意。
（夫所以作亭之意，其直好山乎？）之所以建造这座亭子，只是因为它是一座好山吗？
（其亦好观游眺望乎？）只是因为它适于观赏游览放眼眺望吗？
（其亦于此问民之疾忧乎？）大概也是在这里能体察问询民间的病疾忧患吧？
（其亦燕闲以自休息于此乎？）大概也是可以独自一人在这里休闲放松吧？
（其亦怜夫人之刻暴剥偃踣而无所庇障且泯灭乎？）或许是怜惜那些刻有字迹的山石没有防护保障，遭暴晒，字迹剥离，或者倒伏，甚至消损泯灭吧？
（夫人物之相好恶必以类。）人们对外物的喜好厌恶必定按照类别区分。
（广大茂美，万物附焉以生，）广博高大草木茂美，自然万物依附着它来生存，
（而不自以为功者，山也。）却不把它当做自己莫大功劳的，就是山。（好山，仁也。）爱好山，是仁的体现。
（去郊而适野，）离开城郊来到田野，（升高以远望，）攀上高处向远处眺望，
（其中必有慨然者。）从中一定会生发感慨的。
（《书》不云乎：）《尚书》中不是记载吗：（“予耄逊于荒。”）“从荒原中发现谦恭。”
（《诗》不云乎：）。《诗经》里不是写到：（“驾言出游，以写我忧。”）“驾着车辆出行远游，可以疏泄我的忧怨。”
（夫环顾其身无可忧，）遍察自身而没有什么值得忧怨的，（而忧者必在天下。）值得忧怨的一定在整个天下。
（忧天下亦仁也。）为天下忧患就是仁的表现。（人之否也敢自逸？）人不得志能够自我释放吗？
（至即深山长谷之民，）到了这种地步就是遇到深山幽谷的草民，（与之相对接而交言语，）与他们接触交谈，
（以求其疾忧，）来访求他们的疾苦忧患，（其有壅而不闻者乎？）难道还会有无法沟通、下情不明的情况吗？
（求民之疾忧，亦仁也。）访求民众的疾苦忧患，也就是仁的体现。（政不有小大，）政事不分大小，
（不以德**不化服。）不以德治民，民不会教化。（民化服，然后可以无讼。）民众教化服从，这样以后才可以没有诉讼。
（民无讼，）民众做不到没有诉讼，（令其能休息无事，）你能让他们休闲养息、不惹是生非、
（优游以嬉乎？），优哉游哉嬉戏欢乐吗？（古今之名者，）自古至今在此题名的人，
（其石幸在，）那些刻石幸而存在，（其文信善，）那些刻文确实很好，
（则其人之名与石且传而不朽，）那么那些人的大名同刻石一道都会传扬下去并且永远不会朽没，
（**之名而不夺其志，）成就了别人的名声而没有改变他们的意向，（亦仁也。）也是仁的体现。
（作亭之意，）建造亭子的用意，（其然乎?）大概就是这样吧?（其不然乎？）也许不是这样吧？
7楼：小珊丶
石门亭位于距青田县城若干里的地方，是县令朱君建造的。石门是山的名字，它是一座名山，古人都在山石上刻写下自己的观赏游览的感喟心得，留置在山里，那些刻写下字迹的山石相对而立。朱君来了以后建了亭子，把从古至今的石刻全搜集起来，将它们立在亭子里，并且把这一切写在信里，寄给自己的外甥女婿王安石，让他写一篇文章，记下自己建造此亭的用意。
之所以建造这座亭子，只是因为它是一座好山吗？只是因为它适于观赏游览放眼眺望吗？大概也是在这里能体察问询民间的病疾忧患吧？
大概也是可以独自一人在这里休闲放松吧？或许是怜惜那些刻有字迹的山石没有防护保障，遭暴晒，字迹剥离，或者倒伏，甚至消损泯灭吧？人们对外物的喜好厌恶必定按照类别区分。
广博高大草木茂美，自然万物依附着它来生存，却不把它当做自己莫大功劳的，就是山。爱好山，是仁的体现。离开城郊来到田野，攀上高处向远处眺望，从中一定会生发感慨的。
《尚书》中不是记载吗：从荒原中发现谦恭。《诗经》里不是写到：
驾着车辆出行远游，可以疏泄我的忧怨。遍察自身而没有什么值得忧怨的，值得忧怨的一定在整个天下。为天下忧患就是仁的表现。
人不得志能够自我释放吗？到了这种地步就是遇到深山幽谷的草民，与他们接触交谈，来访求他们的疾苦忧患，难道还会有无法沟通、下情不明的情况吗？访求民众的疾苦忧患，也就是仁的体现。
政事不分大小，不以德治民，民不会教化。民众教化服从，这样以后才可以没有诉讼。民众做不到没有诉讼，你能让他们休闲养息、不惹是生非，优哉游哉嬉戏欢乐吗？。
自古至今的民众，那些刻石幸而存在，那些刻文确实很好，这样一来，那些人的大名同刻石一道都会传扬下去并且永远不会朽没，成就了仁的名分而没有剥夺自己的意愿，也是仁的体现。建造亭子的用意，大概就是这样吧?也许说得不对 ？
子曰:书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意。古文翻译
8楼：林敏之逸
这句意思是：
孔子说：“书是不能完全表达作者是要讲的话的，言语是不能
表达我们心意的，那么圣人的心意，难道就不能被了解？”孔子说：“圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态，复系之以文辞，以尽其所未能表达的言语。
子曰: 书不尽言, 言不尽意。 然则圣人之意,其不可见乎? 子曰: 圣人立象以尽意。原文出处： 《周易·系辞上》。《周易·系辞上》的作者是“姬昌”。
原文《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」
子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
译文：《易经》大有上九爻辞言：“从上天获得祐助，完全吉而无不利。
”孔子说：“祐是扶助的意思，上天所扶助的是能顺大道的规范的人。人们所扶助的是笃守诚信的人，履守诚信，而思处处合顺于大道的规范，又能崇尚贤能的人，所以犹如从上天祐助他，如是完全吉利而没有不吉利的了。
”孔子说：“书是不能完全表达作者是要讲的话的，言语是不能表达我们的心意的，那么圣人的心意，难道就不能被了解了吗？”孔子说：
“圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态，复系之以文辞。
”乾坤也就是天地，它是《易经》的精蕴呀，乾坤既成列于上下，《易经》的道理也就肇定于其中了。如果乾坤毁灭的话，则没有办法见到《易经》的道理了，《易经》的道理不可被知解的话，则天地乾坤之道也几乎要息灭了。
在形体之下，有形体可寻，是具体之物，就叫做“器”；将形上之道、形下之器，变化而裁制之以致用，就叫做“变”；推而发挥之，扩充之以实行于天下，谓之“通”；举而设施安置于天下的百姓，就叫做“事业”。
9楼：雨说情感
子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎?
子曰：圣人立象以尽意意思是孔子说：“文字不能把话都写全，话也不能把心中的意思都说全。
那么圣人的意思就不能完全了解了吗？”
孔子说：“圣人设立象，用以全面表现难以表达的意思。设立了卦，全面表现难以说清的真伪性情。
附上卦爻辞全面表达自己要说的话。通过变化流通全面表现它的利益，鼓舞它动起来全面表现它的神奇。”
出自周易·系辞·上第十二章。《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方**的集大成。
原文为：子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
扩展资料
天下的书本，不管是圣人的经典（圣人的书本叫经典，普通人的叫书本），还是任何书本，都不能完全表达出来它真正要说的话。我们讲的话并不足以代表我们的意思。
有时候一句很好的话会变成坏意，被对方误会了。所以我们讲话往往会有辞不达意的情形。人类的文字语言，不管英文、中文，任何一种语文，到现在还很可怜，也还不能表达人类真正的意思。
假使真能表达意思，人与人之间就不会有误会了。文字语言不但不能表达人类的意思，更不能表达一切生物内的思想，它只是一个临时用的符号而已。——南怀瑾老师
10楼：赵庚白
【原文】子曰：“书不尽⑴言⑵，言⑶不尽意⑷。”然则⑸圣人⑹之意其⑺不可见⑻乎？
【译文】老师说：“一本书不可能收录作者全部言论，一部著作不可能表达作者全部意思。”既然如此《易经》编纂者的思想在其著作中就不能够完全显现吗？
注释：⑴“尽”全，全部。《孟子·尽心下》：“尽信书，则不如无书。”
⑵“言”言论，学说。《汉书·张释之传》：“王生者，善为黄老言。”
⑶“言”著作。贾谊《过秦论》：“燔百家之言，以愚黔首。”
⑷“意”意思（思想，心思。）。司马相如《喻巴蜀檄》：“郡又擅为转粟运输，皆非陛下之意也。”
⑸“然则”既然如此。《孟子·滕文公上》：“然则治天下，独可耕且为与？”
⑹“圣人”编纂《易经》的人。《易·说卦》昔者圣人之作《易》也。
⑺“其”根据情况所指的、提到的或认为的那个（人、物、意思或时间）的。《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”
⑻“见”“现”的古字。显现，出现。《孟子·滕文公上》：“不直，则道不见，我且直之。”