1楼：潜川
这个雕像十分少见！甚至没有！是你误看见其他菩萨手持念珠，譬如持念珠观音。
因为释迦牟尼佛是佛祖，一切法的初始，他不会用手持佛珠的方式来表法的，就好像最高领导不用带钱却能运用倾国财力、不用带枪却有千军万马去帮他战斗一样！
2楼：
金刚经，还有一句，是故菩萨不受福德……
为了功德而去做，可能没有功德。
同时，我们只要是利益众生，为什么在佛珠上，还要有分别心呢？
师兄这个观点，是否如法？
据我所知，不同的菩提子，有不同的象征意义。
在藏传佛教里，可能说法更多，包括，菩提子的种类、佛珠的数量……都与修行的内容、法门……有关。
比如，星月，象征天地宇宙，凤眼象征智慧，数量有50、60、100……一串
再者，对于佛珠，有一句话叫，一草二木三菩提……正信实修吧
阿弥陀佛
释迦牟尼佛手里拿着一串珠子
3楼：潜川
这个雕像十分少见！甚至没有！是你误看见其他菩萨手持念珠，譬如持念珠观音。
因为释迦牟尼佛是佛祖，一切法的初始，他不会用手持佛珠的方式来表法的，就好像最高领导不用带钱却能运用倾国财力、不用带枪却有千军万马去帮他战斗一样！
释迦摩尼佛为什么手里捧个珠子
4楼：小学生问老师
手捧的是摩尼珠佛教七宝之一，代表指能如自己意愿，而变现出种种珍宝之宝珠。此宝珠尚有除病、去苦等功德。一般用以譬喻法与佛德，及表征经典之功德
【摩尼珠】此云“无垢光”，又云“离垢”，又云“增长”。论云“摩尼珠多在龙脑中，有福众生自然得之，亦名如意珠。常出一切宝物、衣服、饮食，随意皆得。
得此珠者毒不能害，火不能烧。或是帝释所执金刚与修罗斗时碎落阎浮提，变成此珠。”又云“过去久远佛舍利，法既灭尽，变成此珠，以为利益。
”http://baike.baidu.***/view/1083289.htm
5楼：匿名用户
此珠称为摩尼宝珠，是佛教七宝之一，梵语 cinta^-man!i 之意译。音译真陀摩尼、震多末尼。
又作如意宝、如意珠、末尼宝、无价宝珠、如意摩尼。指能如自己意愿，而变现出种种珍宝之宝珠。此宝珠尚有除病、去苦等功德。
一般用以譬喻法与佛德，及表征经典之功德。
出处：1）关于此宝珠之出处，据杂宝藏经卷六载，如意宝珠出自摩竭鱼之脑中。另据大智度论卷五十九载，如意宝珠或由龙王之脑中而出；或为帝释天所持之金刚，破碎后掉落而得；或为佛之舍利变化而成，以利益众生。
此如意宝珠系如意轮观音、马头观音、地藏菩萨等之持物，能满足众生之意愿。
2）是指海底龙宫中出来的如意宝珠，奇世珍宝，宝珠庆严殊好，自然流露清光明，普照四方。摩尼宝是由火焰和宝物组成：宝物由五个宝以
三、二、一的梯形组成，并以黄、青、红为三，紫、绿为二，青为一的颜色排列。在五宝周围是向上燃烧的火红的火焰，将宝围在中心，下方为莲座。相传五宝能放射万丈光芒，普照须弥山四大部洲的所有贫苦众生，能解除他们的贫困和痛苦。
暗中能令明，热时能令凉，寒时能令温。宝珠所在之处，其地不寒不热，若人有热、风、冷病或癞、疮、恶肿等，以珠着其身上，病即除愈，以及澄清浊水，改变水色之德。令所求一切净妙愿望获得实现。
因此，摩尼宝珠作为消灾、吉祥的象征，人们用他以祈求幸福平安、招财进宝，已成为传统习俗。
6楼：光華
那个珠子名叫摩尼宝珠：意思是能满足众生一切愿望！
梵语 cinta^-man!i 之意译。音译真陀摩尼、震多末尼。
又作如意宝、如意珠、末尼宝、无价宝珠、如意摩尼。指能如自己意愿，而变现出种种珍宝之宝珠。此宝珠尚有除病、去苦等功德。
一般用以譬喻法与佛德，及表征经典之功德。
《三藏法数》：梵语摩尼，又云末尼，华言离垢。此宝光净，不为尘垢所染；若以青物裹之投水，水色即青；红黄赤白，亦复如是。
谓等觉菩萨无明之惑将尽，位居十地之上，其随类现形，化用自在。故以摩尼宝轮对等觉位也。（等觉者，望后妙觉，犹有一等，胜前诸位，得称为觉也。
） 关于此宝珠之出处，据杂宝藏经卷六载，如意宝珠出自摩竭鱼之脑中。另据大智度论卷五十九载，如意宝珠或由龙王之脑中而出；或为帝释天所持之金刚，破碎后掉落而得；或为佛之舍利变化而成，以利益众生。此如意宝珠系如意轮观音、马头观音、地藏菩萨等之持物，能满足众生之意愿。
是指海底龙宫中出来的如意宝珠，奇世珍宝，宝珠庆严殊好，自然流露清光明，普照四方。摩尼宝是由火焰和宝物组成：宝物由五个宝以
三、二、一的梯形组成，并以黄、青、红为三，紫、绿为二，青为一的颜色排列。在五宝周围是向上燃烧的火红的火焰，将宝围在中心，下方为莲座。相传五宝能放射万丈光芒，普照须弥山四大部洲的所有贫苦众生，能解除他们的贫困和痛苦。
暗中能令明，热时能令凉，寒时能令温。宝珠所在之处，其地不寒不热，若人有热、风、冷病或癞、疮、恶肿等，以珠着其身上，病即除愈，以及澄清浊水，改变水色之德。令所求一切净妙愿望获得实现。
因此，摩尼宝珠作为消灾、吉祥的象征，人们用他以祈求幸福平安、招财进宝，已成为传统习俗。
在供奉释迦牟尼佛的殿外拾到手一串手串。。。有什么寓意吗？
7楼：评剧人
没有什么寓意，佛教不允许偷盗，即不与取，只要是没经过主人同意的你拿了就是偷盗，所以你最好还是交给寺庙让他们失物招领。
释迦牟尼手里拿明珠是什么意思
8楼：法藏
摩尼宝珠，，普济一切苦众生！
9楼：匿名用户
珠子无色，却能展现一切颜色
为什么和尚念经时，手中的那串佛珠要一个个地数个不停
10楼：老实居士
呵呵，楼主让简单点，就简单点：世俗的人总是在不停地打妄想，所以才会生出无尽的烦恼，学佛人用念珠计数的方式来学习使自己不再把心思放在烦恼上，从究竟的角度说，这虽然也是一种‘妄’，但却是一种良性的诱导。
至于打坐、冥想等等方式，也都是为了调心，其道理都是如此。
南无阿弥佗佛！
明心合十！
11楼：匿名用户
念佛时计数之用
念珠，又称念珠、数珠，主要是指一些宗教在祈祷、歌颂、念经、念咒或灵修时所用的物品，一般在各种传统宗教成员如道教、罗马天主教、东正教、英国国教、伊斯兰教、印度教、佛教、锡克教和巴哈伊教中使用。如道教的念珠，有81颗，代表太上老君八十一化，天主教的玫瑰念珠，有59颗，是用来念诵《圣母玫瑰经》，伊斯兰教的念珠，有33颗，转三圈正好是99,是用来念诵“安拉真主”的九十九个名字，佛教的念珠一般有108颗，代表除灭108种烦恼。随着宗教的不同和珠子数目的区别，赋予了念珠独特的含义。
念珠：又名数珠、诵珠、咒珠、佛珠。佛教徒为欲除去烦恼，安定心念，或称颂西方阿弥陀佛，而用念珠诵念佛号。
念珠以一〇八颗为基本，另有五十四颗、二十七颗、十四颗（均减半）、也有四十二颗、二十一颗的，更有一〇八〇颗为最上品的。
念珠乃念佛时计数之用，是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圆满、佛心的表征，除了可以提醒自己不做坏事外，也是美好的装饰。
是念佛、菩萨名号或持咒时用以记数的法具。最初是印度的毗琉璃王请释迦牟尼佛开示消除烦恼的法门，佛陀就教他用木槵子树（菩提树的一种）的种子穿成珠串，持佛名号消除烦恼。
中国有关念珠的记载，是《续高僧传》说隋唐时代的道绰大师，教人们拿着念珠持诵三宝名号。念珠，有人称为“拴马索”，隐喻人心如狂奔野马，杂念纷飞，刹那不停，手掐念珠以遏制妄念。所以修行者都蓄有念珠作为必备法物。
尤其念珠以修净土念佛法门和修密持咒最所常用，手持念珠随时诵念以增定力，以生智慧，不论念佛持咒要历历分明，身心专注，一切放下。
12楼：水色空萌
一般是记数用的,念一遍经,掐一颗珠.一串珠子十八颗,念完就是十八卷经,然后在念珠葫芦头的地方翻个身再念一遍就是三十六遍.如此反复,直到念完一百零八遍,也就是六个转身,代表六道轮回,同修佛法.
13楼：经典之经典
【l、古印遗风－－佛珠的起源】
佛珠，本称念珠，是指以线来贯穿一定数目的珠粒，于称名念佛或持咒时，用以记数的随身法具。其梵文原语包括四种意义：
（一）pasaka－mala，音译是「钵塞莫」，意译作「数珠」。
（二）aksa－mala，音译是「阿叉摩罗」，意译作「珠謦」。
（三）japa－mala， 音译是「渣巴摩罗」，意译作「念诵謦」。
（四）aksa－sutra，音译是「阿叉修多罗」，意译作「珠之贯线」。
而梵语mala是‘謦’的意思。通常来讲佛珠的最初起源，是由于古印度人有缨珞謦条缠身的风尚（见图1、2 ），而正是这种风尚的沿袭，逐渐演变成为后世佛珠的使用。
在佛教经典中，有关佛珠的起源，一般都以《木木患子经》所载佛陀对波流离王的启示作为通说。**载：
佛告王言。若欲灭烦恼障报障者。当贯木木患子一百八。
以常自随。若行若坐若卧。恒当至心无分散意。
称佛陀达摩僧伽名。乃过一木木患子。如是渐次度木木患子。
若十若二十。若百若千。乃至百千万。
……大善我当奉行。即敕吏民。营办木木患子。
以为千具。六亲国戚。皆与一具。
王常诵念。虽亲军旅。亦不废置。
由此可知，波流离王在听到佛陀的开示之后，便开始用木木患子来制造佛珠，持念“三宝”之名，用以消除烦恼障和报障，这应当是佛教当中，佛珠最初的起源了。
应当指出的是，佛珠虽然现已成为佛教徒的一项重要标志。但如果溯其本源，佛珠却并非佛教所创用。如古印度婆罗门教中的“毗湿奴派”，很早便有持用佛珠的记载，并且以律典为所依的南传佛教徒亦不曾流行过佛珠。
这在出土文物中，亦有例证。如在印度出土，属于公元二世纪时代的“龙王皈佛”造像上，有一尊婆罗门像，其颈上是悬挂有佛珠的。我想，这就如同佛教起源于印度，大兴于中土“墙内开花墙外香” 的道理一样，佛珠虽非佛教所创用，但却正是因为植根于佛教这块肥沃的土壤中，才有可能成为今日中国汉藏、蒙古、日本。
韩国等地区僧尼、居士所携用的重要法具。
在我国，国人知道佛珠这一称谓，最早应始于东晋（公元317－－420年）时代所翻译的《木木患子经》，只可惜译者的名字已经失佚了。但我们有理由相信：在两晋时期，异域僧侣来华者甚众，这些外国沙门中必然会有携带佛珠而来的。
延至唐代，在佛教大兴的时代背景下，记载有关佛珠的经典被广泛传译，先后有天竺僧人阿地瞿多所译的《陀罗尼集经》、宝思惟译的《校量数珠功德经》、不空三藏译的《金刚顶瑜伽念珠经》、义净三藏译的《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》等诸多经典。
至此，佛珠便开始在朝野上下，僧俗之间普遍流传开来，如《旧唐书－李辅国传》载：
辅国不茹荤血，常为僧行，视事之隙，手持念珠。人皆信以为善。
《续高僧传－道绰传》载：
人各掐珠，口同佛号，每时散席，响弥林谷。
从现存的实物来看，甘肃敦煌莫高窟中，保存下来有一尊十六国时期（公元304～439年）泥塑弥勒菩萨像，便是一尊颈部挂有佛珠的造像（见图3）。此外，在日本保存下来有《佛像图鉴》一书，其中绘制的唐代高僧图像，使用佛珠者比比皆是（见图4）。
可以肯定地说，自唐以后，国人使用佛珠，已经是相当普遍了
【2、名目繁多－－佛珠的种类】
佛珠的种类很多。若就其使用方面来讲，通常可分为三种类型：
（l）持珠－－用手掐捻或者持念的佛珠
（2）佩珠－－戴在手腕或臂上的佛珠
（3）挂珠－－挂在颈上的佛珠
持珠，多用来记录念诵佛号或咒语的数目（见图5）。在经典中解释说：
若善男子善女人，有能诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人……若欲愿生诸佛净土者，应当依法受持此珠。
【3、意蕴深远－－佛珠的数目】
每串佛珠，都是由一定数目的子珠串缀而成，而各种佛珠特定的数目皆有不同。数目不尽相同的缘由是因为各本佛经的记载有异而成。兹列表如下：
颗数出处
1080
《金刚顶瑜珈念珠经》
108《木木患子经》
《校量数珠功德经》
《金刚顶瑜珈念珠经》
《陀罗尼集经》
《文殊仪轨经》
54《校量数珠功德经》
《金刚顶瑜伽念珠经》
《陀罗尼集经》
《文殊仪轨经》
42《陀罗尼集经》
27《文殊仪轨经》
21《校量数珠功德经》
《金刚顶瑜珈念珠经》
《文殊仪轨经》
18《陀罗尼集经》
14《文殊仪轨经》
《校量数珠功德经》
【4、异彩纷呈——佛珠的质料】
用来制造佛珠的质料，可以说是不胜枚举，无论矿物还是植物，大凡竹、木。牙、角均可制成佛珠。但在佛典当中有记载，可用来制造佛珠的质料，却是非常有限的，最多也不过十余种，实在无法与现今众多繁杂的品类相比了。
下面将佛经中所举的佛珠质料加以列表说明。
经名：《陀罗尼集经》卷二
佛珠质料：金、银、赤铜、水精、木木患子、菩提子、莲花子等七种
经名：《守护国界主陀罗尼经》卷九
佛珠质料：菩提子、金刚子、真珠、莲花子、金银诸宝、及以上诸材和合等六种
经名：《诸佛境界摄真实经》卷下“持念品”
佛珠质料：香木、金俞石、铜、铁、水晶、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种
时下，许多并非信仰佛教的男士和女士皆以佩带佛珠为荣，使佛珠俨然成为一种时尚的装饰品了。其实，在我看来，凡是这些爱戴佛珠的人，是“有善根”的表露，皆应看作是深具善根，无始劫来与佛有缘的人。况且佛陀早有明示：
若复有人手持此菩提珠。不能依法念诵佛名及陀罗尼。但能手持随身。行住坐卧所出言说若善若恶。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念诸佛诵咒无异。获福无量。
念珠乃身外之物, 我们念佛诵经主要是内心, 不要被物所系, 被物所碍。更不要被困
在手上的念珠是什麼质料, 要多少颗数, 要如何掐捻, 要拿在左手还是右手, 放高拿
还是垂下。我们持珠但求方便及自在, 也不必要强求庸人自扰的持珠方法, 如「金
刚经」所说: 「凡所有相皆是虚妄, 若见诸相非相, 即见如来」, 念珠也是相之一, 所
以我们使用时不要过份计较它
释迦牟尼佛两边的佛手里拿的是什么
1楼 匿名用户 本师释迦牟尼佛的舍利在上海静安寺展出，供养上海 杨浦 太平报恩寺 佛指舍利塔上的功德瓦片，就可以得到免费瞻礼券。听说能见到舍利的人都是有福的。 释迦牟尼佛，阿弥陀佛手中法器是什么？ 2楼 夜舞殷殇 阿弥陀佛手中法器是莲花台，阿弥陀佛几乎全是站立的，一般来说，他们手上一手拿的莲花台，一...